Формирование узбекской государственности и ранние этапы её развития Исполнитель

Формирование узбекской государственности и ранние этапы её развития.  Великий шелковый путь: формирование и этапы развития

ПЛАН

1. Понятие государства. Специфика древневосточной цивилизации и государственности Средней Азии.
2. Авеста – важный источник по изучению древней истории народов Средней Азии
3. Средняя Азия в составе Ахеменидской державы (VI – IV вв. до н.э.)
4. Завоевание Средней Азии Александром Македонским (IV в. до н.э.)
5. Средняя Азия под властью Селевкидов. Образование независимых государств: Греко-Бактрия и Парфия.
6. Государства Кангюй, Давань и Тохаристан
7. Кушанская империя
8. Возникновение Великого Шёлкового пути и основные этапы его развития.

1. В эпоху «бронзы» В Средней Азии появляются первые государственные образования.

Государство – это организация политической власти, признаками которой являются: наличие единой территории и единой административной системы; наличие организующих властных структур (публичной власти, чиновничьего аппарата); появления права (свода законов); единая налоговая система; возможность защиты территории.

«Особенностью среднеазиатской государственности является то обстоятельство, что государства здесь появились ещё до возникновения классов и эксплуатации. Они сформировались как небольшие территориальные структурные единицы, представлявшие собой культурно-хозяйственные районы в древних земледельческих оазисах, размером в 5-10 квадратных километров. Между ними были незаселённые пространства. Необходимость организовываться в такие объединения была вызвана военными конфликтами за имущество общины. Самые древние государственные образования возникли в районах земледельческих оазисов. Ирригационные строительные работы требовали контроля. Это определяло у первых государств определённые функции: общественные (регулирование внутренних взаимоотношений), хозяйственные, торговые, военные, религиозные.

{spoiler=Читатаь далее>>>}

В отличие от областей, созданных по административно – государственному принципу, историко – культурные области Средней Азии складывались на протяжении длительного времени на основе самых разнообразных факторов: территориально – географическому местоположению, хозяйственно – культурной и этнической общности. В силу определенных причин и, в частности, социально – экономических, политических и естественно – географических, этнические группы, заселявшие первоначально небольшой район, приуроченный к водному источнику, постепенно расселяясь, занимали обширную территорию, за которой закреплялось чаще всего прежнее название

Аналогичным путем шло формирование таких крупных историко – культурных областей, как Бактрия, Согд, Хорезм на основе которых впоследствии создавались крупные государственные объединения.

Каждая подобная область в свою очередь состояла из более мелких территориальных единиц, также возникших первоначально не по административному принципу, а в силу определенных историко – культурных причин. Они занимали географически ограниченную  небольшую территорию, в основном  в долинах рек или в горных местностях.

Всем этим областям, заселенным, по – видимому, с начала 1-го тыс. до н.э. этнически однородным населением, говорящим на восточно-иранских диалектах в большой степени было присуще не только родство этническое и хозяйственно – культурная общность, но также и локальные отличия.

«Хорезм – древняя историко – культурная область в низовьях Амударьи. Этимология названия Хорезм (древнеперсидское – Uvarazmas, греческое – Хорасмия, арабское – Хваризм) не совсем ясна. Согласно одному мнению, слово Хорезм означает «земля солнца», по мнению других исследователей – это «плодородная земля», согласно третьей точки зрения – Хорезм означает «добрый вары земля», «земля с хорошими варами», т.е. городами. Совсем иная интерпретация предложена С.П. Толстовым – «земля (страна) народа Хвари или Харри», в чем он видит отражение названия народа хурритов, создавшим во 2 тыс. до н.э. государство Митани в Азии.

История Хорезма уходит в далекое прошлое. В эпоху неолита здесь была распространена Кельтеминарская культура (вторая половина 4-3 тыс. до н.э.) – культура охотников и рыболовов.

В эпоху поздней бронзы во второй половине второго тыс. до н.э. – начале 1 тыс. до н.э. её сменяют Тазабагъябская культура, основным занятием жителей которой было земледелие и скотоводство, и суюрганская культура, на раннем этапе развития которой ее жители занимались охотой и рыболовством, а на позднем – земледелием и скотоводством. В начале первого тыс. до н.э. на территории Хорезма распространяется Амирабадская культура, находившаяся на более высокой стадии развития, чем предшествующие культуры.

Наиболее раннее, надежно датированное упоминание названия Хорезм содержится в надписи на Бехистунской скале в 518 – 521 гг. до н.э., выполненной по велению царя Дария 1. По – видимому, в 40-х годах 6 в. до н.э. Хорезм был завоеван Ахеменидом Киром 2, а при Дарии 1 (522 – 486 гг. до н.э.) эта область наряду с Согдом и Парфией, входила в 16-ую сатрапию ахеменидской державы. Освобождение Хорезма от Ахеминидов и создание хорезмийского царства относится ко второй половине 4 в. до н.э.

Бактрия – Бактриана – др. греч; Бахлика – др. инд.; Бактриш – др. перс.; Бахди – авест; Бахло – Балх – бактр, персидс. – историко – культурная область по обеим берегам Амударьи от Гиндукуша /Афганистан/ до Гиссарского хребта /Узбекистан, Таджикистан/, первоначально небольшая территория в долине Балхаба. Столичный центр – город Бактры, позднейший Балх в Сев. Афганистане. Освоение области человеком относится к эпохе палеолита и неолита. В начале 2 тыс. до н.э., возможно, несколько ранее происходит широкое освоение приамударьинской равнины на юге и на севере оседло – земледельческими племенами /Дашлы – Сапаллинская культура/, пришедшими из долины Мургаба и Южного Туркменистана.

В долинах рек формируются небольшие оазисы, в которых существовали по несколько поселений с укрепленным центром. Характерен высокий уровень культуры земледелия, основанного на искусственном орошении, специализированных ремесел – гончарное, металлообработка. Значительное развитие получает архитектура, строительное дело, торговля. Возникают монументальные здания, дворцы (Дашлы – 3, Джар - Кутан)

Во второй половине 2 тыс. до н.э. в этой области формируются протогорода. Несколько позднее возникает, возможно, раннегосударственное объединение – древнебактрийское царство.

Во второй половине 2 в. до н.э. в Бактрии расселяются пришедшие с севера и северо – востока сакские и юечжийские (тохарские) племена. Возможно, уже с этого времени Бактрия начинает именоваться Тохаристан, это название впервые зафиксировано в 386 г. н.э. по имени одного из племен – тохаров, завоевавших Бактрию.

Городская культура раннеклассовое общество и государственность сложились в эпоху поздней бронзы, во второй половине 2 тыс. до н.э и раннежелезного века, в первой четверти 1 тыс. до н.э

Фергана – Давань – историко – культурная область, отдельное государство, существовавшее, видимо в первых веках до н.э. Первые сведения о Давани содержатся в записках Чжан – Цзяна (128 г. до н.э.). Столица – город Гуйшуан, сопоставляемый с современным Касаном или Кокандом.

Маргиана – историко – культурная область, занимавшая территорию по среднему течению Мургаба и Мервский оазис. Освоение её человеком относится к эпохе энеолита. В начале 2 тыс. до н.э. на самом севере дельты Мургаба возникает древнеземледеческий центр (Келлелинский оазис с крупными поселениями, обведенными стенами с башнями – Гонур). Дальнейшее освоение области относится к раннежелезному веку – началу 1 тыс. до н.э.. Возникают большие оросительные системы, появляются поселения с цитаделями на высоких искусственных платформах (Яз – депе, Арвали - депе) являвшихся центрами небольших владений. В середине 1 тыс. до н.э. центр области перемещается к югу на место городища Эрк – кала и Гяур – кала, где формируется столичный город Маргианы – древний Мерв, около современного города Байрам – Али.

Согд – историко – культурная область. Первоначально занимала, видимо, только долину Зарафшана,  впоследствии также территория современ. Кашкадарьинской и Бухарской областей Узбекистана. Большинство арабо-персидских географов и историков восточной границей Согда считали Пенджикент, а западной – Карминию (вблизи г. Навои). Вместе с тем некоторые авторы расширяют понятие Согда, включая в него Бухару и Кашкадарью. Также и китайские авторы, относившие Кеш к Согду. После 10 века, Согд как название страны и области постепенно выходит из употребления, сохранившись при Темуридах как название двух небольших тюменей (районов) к западу от Самарканда.

Этимология слова «Согд» остается неясной. Начиная с В.Томашека в науке утвердилось мнение, что оно восходит к иранскому «soh» - гореть, блистать, светить. По О.И.Смирновой «согд» страна плодородных долин. В конце 6 – 4 вв. до н.э. Согд входит в состав 16-ой сатрапии Ахеменидского государства.

Чач, Чачан (араб. Шаш) – историко – культурная – область, располагавшаяся на правобережье Сырдарьи, в бассейнах р.Чирчик и Ахангаран, на территории современной Ташкентской области.

Наиболее раннее зафиксированное употребление названия Чач содержится в надписи царя Шапура I (241 – 261 гг. н.э.) на т.н. Каабе Зороастра, где перечисляется границы его государства. Название Чач содержится в ранних легендах согдийским письмом на бронзовых монетах чеканившихся в этой области, начиная, по – видимому, с 3 в. н.э.

В древних китайских источниках эта область называлась Юни, в более поздних (5 – 6 в.н.э.) – Ши. Древняя форма названия Чач, арабизированное Шаш сохранился до сих пор в тюркизированной его форме – Ташкент – столица Узбекистана.

Освоение человеком территории древнего Чача началась в эпоху камня. Периодом нижнего и верхнего палеолита датируются кремнедобывающие шахты в Кульбулаке, стоянки человека на берегу Бозсу и Каракамыша.»[1]

В эволюции государственности в Средней Азии можно выделить несколько периодов, охватывающих время от второй половине 2 тыс. до н. э до 3 в.н. э- 4 в н. э, т. е до средневековья

1 период – вторая половина 2 тыс. до н. э - становление протогосударственного образования на юге Узбекистана. Джаркутан

2 период – начало 1 тыс. до н. э – 539 г. до н. э – формирование историко-культурных областей Бактрии, Согда, Хорезма

3 период -539г до н. э -330 г до н. э – перерыв в развитии местной государственности, вызванный завоеванием Ахеминидов.

4 период – конец 4 в до н. э – начало второй половины 2 в до н. э – от завоеваний Александра Македонского и до падения Греко-Бактрийского царства. Одновременно происходит процесс возрождения местной государственности, в последней трети 4 века до н. э возникает царство в Хорезме. В конце 3 века до н. э – 2 век до н. э формируются отдельные владения в Бухаре, Давани, Согде, происходит становление государства Кангюй.

5 период – вторая половина 2в до н. э – начало 1 в н. э – укрепление и дальнейшее развитие местной государственности – Кангюя, Хорезмийского царства, владений Бухары, Согда, Давани, становление Юечжийского государства.

6 период начало 1 вн. э – 3 в – расцвет местной государственности. Вхождение юга Узбекистана в состав Кушанской империи. Приход к власти в Хорезме династии Афригидов, правившая в течение 700-800 лет. Самостоятельные владения представляли собой Бухара, Чач и Давань.

   Авеста давно является предметом самого тщательного исследования многих ученых Запада и Востока, которые по достоинству причисляют его к выдающимся памятникам мирового значения. Учитывая  значение «Авесты» в истории мировой цивилизации, сессия ЮНЕСКО приняла специальное обращение к мировой общественности с призывом достойно отметить 2700-летие «Авесты». Правительство Узбекистана приняло постановление о широком праздновании юбилея этого выдающегося памятника культуры древности. В ноябре 2001 года в Хорезме президентом И. А. Каримовым открыт памятник «Авесте».

Среди ученых пока еще не сложилось единого мнения о том, где родился зороастризм и где было написано его священное писание. Есть основание полагать, что у древнейших исконных народов Средней Азии возникла самая древняя религиозная система, создание, которой приписывают легендарному пророку Заратуштре, по имени которого эта религия и получила название. Есть свидетельства, что и древний религиозный сборник «Авеста» в своей первоначальной форме и в отдельных вариантах был создан именно на территории Средней Азии. Об этом говорят некоторые предания, по которым «священный огонь» зороастрийский религии был впервые зажжен в Хорезме. По другим преданиям, описание легендарной страны «Айривана-ваджо», где Ахурамазда явился Заратуштре, которое сохранилось в «Авесте», вполне соответствует географическим  особенностям Хорезма.

 Древний Хорезм был весьма развитой страной. У населяющих его народов была своя  письменность. Об этой стране были хорошо осведомлены и другие народы, причем не только соседи. Хорезм подробно описывают персидские наскальные надписи,  греко - латинские, китайские,  армянские  рукописи. Народ этой  страны достиг больших успехов в развитии животноводства, земледелия, в строительстве городов. Здесь - была высоко развита   материальная  и духовная культуры.

 «Время жизни Заратуштры зороастрийская традиция определяет в «258 лет до Александра» (имеется в виду Александр Македонский). Принимая во внимание эту дату и привлекая другие косвенные данные, многие исследователи обычно считают,  что Заратуштра (в греческом произношении Зороастр) жил в конце 7 – начале 6 века до н.э.

В религиозном аспекте реформа Заратуштры сводилась к проповеди единого божества Ахура – Мазды  (буквально господин «мудрый»), к борьбе с бывшими племенными божествами асурами и дэвами, которые отныне объявлялись врагами Ахура – Мазды. Отныне провозглашается постоянная и непримиримая война между добром и злом, правдой и ложью, светлым и темным. Борьба эта приобретает космические масштабы и становится основой зороастрийского дуализма, причем светлые силы возглавляет Ахура – Мазда, а во главе темных становится Ангро – Манью (Ахриман)»[2].

Итак, в нашем мире действуют две основные силы: Бог, Творец, Создатель нашего мира и его злейший враг дьявол, разрушитель мира, добро — это то, что служит Богу, зло — это то, что служит дьяволу. Добро — это гармонизация мира, восстановление его гармонии, развитие его в соответствии с замыслом Бога. Зло — это разрушение мира, его уничтожение, внесение дисгармонии, препятствование его развитию в правильном направлении. И человек свободен в выборе добра или зла, он может принять ту или другую сторону, а третьего не дано.

Зороастризм говорит, что при создании нашего мира в его основу был положен принцип свободы выбора. В частности, такой свободой наделен и каждый человек. Свобода позволяет нам развиваться, самореализовываться, укреплять мир, приближаться к Богу. Но та же свобода предполагает возможность неверного выбора, выбора в сторону разрушения мира, выбора, удаляющего нас от Бога. Вот именно эта неправильно использованная свобода привела к вторжению в наш мир Ангра-Майнью (Духа Разрушения).

Персидские цари объясняли свои победы желанием и помощью Ахурамазды. Каждый должен выбрать свое место в борьбе сил добра и зла. Поклоняющиеся Ахурамазде попадают в рай, вкушая там блаженство в ожидании грядущего воскресения; поклоняющиеся Ангра-Манью (Злой Дух) должны знать, что их душа сгниет в аду, ожидая в мучениях Последнего Суда и уничтожении.

«Согласно древ­ним верованиям, у Ахурамазды были слуги - боги-покровители  отдельных явлений в мироздании  Митра, Анахита,  Хумо, Хубби, Миррих и др.

Митра — Бог Солнца. Он воплощался в образе во­инственного юноши. Он обитает на земле и небе, борется со злом. Гоняясь за Ахриманом, он мечет мол­нии. Радугу после дождя почитали как лук со стрела­ми Митры.

Хумо - богиня счастья, фортуны и богатства в об­разе красивой птицы. Тело, крылья и голова птицы бы­ли из золота, серебра и драгоценных камней. Ее не­льзя увидеть, но если на кого-либо упадет ее тень, тот будет счастлив и богат.

Хубби (Эр-Хубби — в Фергане) — бог воды. Счи­талось, что им сотворены все целебные источники, что он избавляет от стихийных бедствий, помогает строи­телям каналов и поливальщикам.

Миррих — бог войны и победы. Это был хорошо вооруженный, сильный молодой воин.

Нахит (Анахита) - богиня благоденствия и благо­состояния, воплощала живые силы природы. Анахиту считали приносящей плодородие, изобилие. Одной из функций Анахиты была забота о продолже­нии человеческого рода, изображалась облаченной в длин­ное платье, с покрывалом, драпирующим фигуру. В руках у нее символы плодородия: цветы, плоды и злаки. Руки полусогнуты — одна прижата к животу, дру­гая у груди. Птицей, посвященной Анахите, был голубь. Так, в пер­вых веках новой эры в Хорезме изготовляли оссуарии, на крышках которых изображался парящий голубь. Одним из верховных божеств зороастрийской ре­лигии был Вэртрагна, гений Войны и По­беды. Он воплощал воинственность, связь с огнем и не­бесной сферой. Вэртрагна являлся самым воинственным среди божеств авестийского пантеона и выступал в раз­личных образах: в виде быка с золотыми рогами или бе­лой лошади с золотыми ушами, дикого кабана, дико­го барана, орла или воина, а также в образе могуче­го двугорбого бактрийского верблюда. Считалось, что Вэртрагна приносит славу, исцеление и силу, изгоня­ет злых духов и дарует победу. В образе кабана он со­провождает Митру во время его битвы с врагами»[3].

В верованиях зороастрийцев четы­ре стихии считались основами мироздания: огонь, земля, вода и воздух, к ним относились с большим уважением. Например, победа Ахурамазды трактовалась как по­беда света над тьмой. Источник света — солнце, его часть — огонь, поэтому уважение к огню у древних народов Узбекистана было глубоким. Запрещалось бросать в огонь грязные и зловонные вещи. В каждом селе и в городе имелись специально отведенные места, где сохранялся священный огонь

Была создана Авеста – священная  книга зороастрийцев. Считается, что первая кодификация Авесты произошла, по – видимому, в 1 веке до н.э. хотя ряд ученых, опираясь на зороастрийскую традицию, возводит это событие ко времени первых Сасанидов (3 – 4 вв. н.э.). Тогда же появился и термин «Авеста» – по персидски апастак, что означает «основа», то есть основной текст.

Авеста – сборник  религиозных текстов зороастрийской религии, наподобие Корана у мусульман или Священного писания у христиан, сложившийся в разное время  и  на разной территории.

 В 331 г. до н.э. Персия была захвачена войсками Александра Македонского, который нанес зороастризму огромный урон: были разрушены и разграблены многие храмы, казнены жрецы, и сожжены двенадцать тысяч коровьих кож, на которых, согласно преданию, золотыми чернилами была записана Авеста. В течение всего правления Александра Македонского гонения на зороастрийцев не прекращались, за что они считают его одним из величайших грешников всех времен и народов.

 Большая часть Авесты после принятия ислама погибла, и до нас дошли лишь те ее тексты, которые были необходимы для повседневной религиозной практики. Дошедшее до нас рукописи Авесты  составляет лишь малую часть того, что было написано Заратуштрой. Благодаря ученым сегодня у нас есть возможность познакомиться с текстами священной книги зороастрийцев. Впервые отдельные ее части удалось перевести французу Анкетилю Дюперрону. Само название «Авеста» переводится как «строго установленные законы».

Три главных книги Авесты — Ясна, Яшты и Вендидад.

Ясна (букв. — жертвоприношение, молитва) состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты (песни) Зороастра. В них утверждается, что Ахурамазда создал человека, скот и растения.

Яшты — гимны божествам зороастрийского пантеона. Сюда относятся и гимны Митре, почитавшемуся до возникновения зороастризма.

Вендидад -  букв. закон против  дэвов — так назывались божества злого мира — более поздний свод религиозно-юридических положений

Зороастризм выработал сложную и весьма своеобразную погребальную обрядность. В основе ее – строгое  предписания Авесты о том, что ни землю, ни огонь,  ни   воду  нельзя   осквернить  соприкосновением   с трупом.   Тот, кто  закопает труп  человека  или  собаки  в землю, совершит  тяжкий грех и  за  это  должен  быть подвергнут 500 ударам «лошадиной плетью». А участок земли, где погребен человек или собака, в течение года нельзя орошать или засевать.

Зороастрийские  жрецы выработали строгую последовательность  сложного  погребального   обряда, изложенного  в  Видевдате.   В  нем  предписывалось,   что труп умершего человека  в начале необходимо поместить в ката – небольшую  постройку, а затем отнести на дахму (естественную возвышенность или специальную постройку), где птицы, хищники или специально обученные собаки обглодают труп. И только после того очищенные кости разрешается помещать в определенные костехранилища, выстроенные из камня, глины или извести.

Погребением занимались специальные люди, так называемые ристокаша, считавшиеся нечистыми. Им запрещалось находиться ближе 30 шагов от огня, воды, барсмана (культовый предмет, представляющий собой пучок ветвей тамариска), подходить к людям ближе, чем на три шага.

Кроме авестийских терминов, широко был распространен и термин «наус», восходящий к греческому слову «наос» – храм и обозначавший у зороастрийцев Сасанидского периода и первых веков ислама надгробное сооружение для хранения очищенных костей умерших.

В верованиях зороастрийцев огонь, наряду с землей, водой и воздухом, считался основой мироздания, частью Солнца - источника света. В каждом селе и городе имелись специально отведенные места, где сохранялся священный огонь.

Уникальный по своему научному значению общественно-культовый центр - протозороастрийский храм огня был вскрыт археологами на городище Джаркутан. Остатки «Дома огня» были обнаружены в Хорезме при раскопках памятника Джанбаскала. «Дома огня», где постоянно поддерживался  священный огонь, существовал, в Бухаре, Самарканде и других городах.

Основные идеи о рае и аде, воскрешении, добре и зле, справедливости, гуманности, содержащиеся в «Авесте», вошли в священные   писания    последующих   религий.   Важнейшим долгом личности перед обществом является справедливый и честный образ жизни, основанный на трех главных принципах - добрые мысли", "добрые слова", "добрые дела". Доброта человека согласно учению Заратуштры измеряется не только его практическими делами во имя добра, но и борьбой против зла. Тем самым проповедуется общечеловеческие ценности, зародившиеся еще в первобытную эпоху. Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

Первочеловеком в  зороастрийской  мифологии вначале считался Йима, который, по велению Ахурамазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого земли, он взмахивал бичом - и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахурамазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии,  и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахурамазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

В зороастризме судьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности в борьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения. Если ты веришь, если ты активен в борьбе со злом, если ты предан силам добра и света, то

можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и не борешься, то неизбежно окажешься в мире зла, среди духов тьмы и всякой нечисти.

        Мифология зороастризма разработала эсхатологическое (пророческое и обращенное в будущее) учение о конце мира и своего рода "Страшном суде", о делении всех людей на праведников и грешников: души праведников через три неба попадают в светоносную сферу, где пребывают рядом с Ахура-Маздой, а грешники оказываются в преисподней. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань, отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Чинват: для праведников мост широк, для грешников - узок, как лезвие бритвы.

В процессе очищения, как упоминалось, самую важную роль играл огонь. Огонь был обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершении ритуалов в честь Митры или Ахурамазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных - бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы грифы.

Авеста, возникшая в Средней Азии в 8-7 веках до нашей эры, не смотря на религиозно- мифологический характер, может служить  ценным источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии в этот отдалённый период.

«По данным Авесты, состоящая из отдельные семей («нмана») родовая община («вис») сообща владела землёй, несколько родов составляли племя («занту»), а наиболее крупным объединением была  область («дахью»). Союзы племён на определённой территории возглавлял царь - («кавн»). Существовал и совет вождей племён. В Авесте упоминается о разделении, общества на три касты - жрецов, воинов, и земледельцев. В поздних разделах Авесты появляется четвёртая ремесленники»[4].

С наступлением совершеннолетия (около 15 лет) юноши проходили обряд посвящения в культ и общину. На собрании им вручался священный пояс, сплетенный из 72 нитей белой овечьей шерсти, символизирующий 72 главы  « Ясны», дважды охватывал талию и являлся непременной  принадлежностью правоверного. Этот акт рассматривался как «второе рождение» человека. Лишь после него юноша становился полноправным членом общины, участвовал в культовых церемониях, мог вступать в обязательственные отношения, в брак и т. д.

Многие важнейшие вопросы решались родовым советом. Совет решал вопросы внутренней жизни, как производственные, так и общественные, в том числе связанные с отправлением культа и правосудия, а также вопросы взаимоотношений с другими родовыми коллективами.

В «Авесте» дан перечень сотворенных Ахурамаздою стран («обителей благословения и избавления»). На первом месте - Эран-ведж. с которым,  «ничто в мире не сравниться по красоте», затем Согд, «богатый людьми и стадами». Моуру (Мерв), «могучий и священный», Бахди (Бактрия) - «страна с высоко поднятыми знаменами».

К 7 в.н.э. зороастризм распространился почти на всей территории Передней Азии, стал господствующей религией на территориях, которые сегодня занимают Армения, Азербайджан, Афганистан, Казахстан, Узбекистан, где он сосуществовал вместе с буддизмом, пришедшим с юга, и с христианством, пришедшим с запада. Зороастризм стал мировой религией в полном смысле этого слова. Но в VII веке началось вытеснение зороастризма исла­мом. В мусульманском Иране огнепоклонники стали преследуемым меньшинством, причем значительная часть их, не выдержав преследований, стала мигрировать в Индию, где уже с VIII в. возникла, а затем в ходе последующих миграций все возрастала община парсов. В самом Иране в XVII в. насчитывалось 14 зороастрийских сект, в основном небольших общин. Впрочем, многое из идей зороастризма было воспринято исламом и особенно отдельными шиитскими сектами, как, например, исмаилитами.

3. Средняя Азия в составе Ахеменидской державы (VI – IV вв. до н.э.)

Если не считать нескольких кратких ахеменидских надписей, основные сведения о государстве Ахеминидов мы черпаем из работ древнегреческих историков. Даже имена персидских царей вошли в историографию так, как их писали древние греки. Например, имена царей, известных сегодня как Киаксар, Кир и Ксеркс, по-персидски произносятся как Увахштра, Куруш и Хшаяршан.

         Государство было разделено на двадцать сатрапий, или провинций, во главе которых стояли сатрапы. Сатрапами становились представители персидской знати, а сама должность передавалась по наследству. Такое сочетание власти абсолютного монарха и полунезависимых наместников составляло характерную особенность политического устройства страны на протяжении многих веков.

Все провинции соединялись почтовыми дорогами, самая значительная из которых, «царская дорога» длиной 2400 км, пролегала от Суз до средиземноморского побережья. Несмотря на то, что по всей империи были введены единая административная система, единая денежная единица и единый официальный язык, многие подвластные народы сохраняли свои обычаи, религию и местных правителей. Период правления Ахеминидов отличался терпимостью.

Первые завоеватели Ахемениды (правящая династия в древнеиранской империи) пришла в Среднюю Азию в VI в. до н.э. По клинописной древнеперсидской Бехистунской надписи мы знаем, что вторжение персидского царя Кира II около 550 г. до н.э. в область Прикаспия, где обитали саки и массагеты, вызвало мощное сопротивление со стороны автохтонного населения – известен подвиг царицы Томирис, которая правила тогда массагетами. В борьбе с нею Кир потерпел поражение и погиб в бою. Томирис велела окунуть голову пившего в бою Кира в мех, наполненный чело­веческой кровью, дабы “напоить кровью ненасытного”.

«После Кира 2 правил его сын Камбиз и против него восстали мидяне, их возглавил Гаумата. Он правил 2 года. За это время он снял поборы и подати. В 521г до н. э его сверг Дарий 1. В более поздние времена (после 521 г. до н.э. при Дарии I) вспыхнуло восстание местного населения в Бактрии под руководством вождя Фрада, жестоко подавленное. К 494-493, во время похода Дария1 за Сырдарью против саков тиграхауда относится подвиг конюха Ширака, который изрезал себе лицо, представился перебежчиком и в качестве проводника сгноил персов в пустыне. Персы казнили пастуха, а  поход Дария 1 закончился разгромом его войск саками и массагетами.

Ахемениды завоевали Среднюю Азию и включили её в состав своей империи в качестве XII сатрапии (Бактрия) и XVI сатрапии (Согд, Парфия, Хорезм). Во главе сатрапии стояли персы – сатрапы с функциями сборщиков налогов и создания военных отрядов. Средняя Азии была включена в единую административную, налоговую и денежную систему Ахеменидского государства. Была введена единая канцелярия с арамейской письменностью и государственный язык – древнеперсидский, единая государственная почта, общее законодательство. Ахеменидское владычество привело к значительному истощению местной экономики (все природные богатства региона выкачивались в качестве дани). Ахемениды правили до 4 в до н. э.»[5]

Основой экономики Древней Персии было сельскохозяйственное производство. Процветала и торговля. Все многочисленные столицы древних иранских царств располагались вдоль важнейшего торгового пути между Средиземноморьем и Дальним Востоком или на его ответвлении в сторону Персидского залива. Во все периоды иранцы играли роль промежуточного звена – они охраняли этот путь и оставляли у себя часть перевозимых по нему товаров. Со времени Ахеминидов Иран экспортировал мрамор, алебастр, свинец, бирюзу, ляпис-лазурь (лазурит) и ковры. Ахемениды создали сказочные запасы золотых монет, отчеканенных в разных сатрапиях. В отличие от них Александр Македонский ввел единую серебряную монету для всей империи.

Все персидские правители являлись абсолютными монархами, управлявшими подданными по воле богов. Но абсолютной эта власть была лишь теоретически, на деле же она ограничивалась влиянием наследственных крупных феодалов. Правители старались добиться стабильности с помощью браков с родственниками, а также беря в жены дочерей потенциальных или действительных врагов – как внутренних, так и иноземных. Тем не менее, правлению монархов и преемственности их власти угрожали не только внешние враги, но и члены их собственных семейств.

На протяжении всего Ахеменидского периода царские документы и частная переписка велись либо клинописью на глиняных табличках, либо письмом на пергаменте. При этом в ходу были, по меньшей мере, три языка – древнеперсидский, арамейский и эламский.

4. Ослабленное нескончаемыми мятежами, восстаниями и междоусобицей, государство Ахеминидов не устояло перед армиями Александра Великого. Македонцы высадились на Азиатском континенте в 334 до н.э., нанесли поражение персидским войскам на р. Граник и дважды разгромили огромные армии под командованием Дария III – в битве при Иссе (333 до н.э.) на юго-западе Малой Азии и при Гавгамелах (331 до н.э.) в Месопотамии

 Александр Македонский и его армия пробыли в Средней Азии немногим более двух лет с ранней весны 327 г. до н.э., покрыв маршрутами своих походов по территории Бактрии, Согдиане и Маргиане тысячи километров.

Одной из основных целей его похода в Среднюю Азию заключалась в преследовании и уничтожении основного своего врага бактрийского сатрапа Бесса, имевшего здесь много сторонников. Казнив последнего ахеменидского царя Дария, Бесс объявил себя царем под именем Артаксеркс, тем самым, став реальной угрозой Александр на пути создания им единого государства Запада и Востока.

Поход Александра Македонского в Среднюю Азию начался ранней весной 329г. до н.э., когда он, перейдя Кавказский хребет (Гиндукуш), вторгся на территорию Бактрии, а затем последовательно завоевал крупнейшие бактрийские города Драпсаку (в районе афганского г. Андераба), Аорн (городище Алтын – Дильертепа на севере Афганистана) и её столицу Бактры (современный город Балх в Северном Афганистане).

Местное население проявило отчаянное сопротивление. В частности, вспыхнуло восстание в Согде, потом в Бактрии под руководством согдийского военачальника Спитамена, которого поддержали племена саков и массагетов. Но это сопротивление Александру Македонскому удалось подавить, и он смог подчинить себе регион, изменив тактику. Он женился на дочери самого влиятельного согдийского вельможи – Роксане, а затем приблизил к своему двору местную знать. В государственное управление Александр Македонский не внёс ничего нового: сохранил сатрапии (но заменил сатрапов на македонян) и дал им право чеканить монету, а также привлекать в войска наёмников.

«На покорение среднеазиатских земель Александр затратил 3 года, в состав его государства входили Маргиана, Согд, Бактрия. Хорезм, Ташкентский оазис и Фергана остались независимыми. На территории Узбекистана было основано 3 из 12 среднеазиатских Александрии (Александрия на Оксе, Александрия Эсхата, Александрия Маргианская)»[6]

5. «После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. из-за внутренних междоусобиц его империя была разделена на три самостоятельных государства: Македонское, Египетское и Сирийское. Во главе их становятся ближайшие сподвижники Александра.

В 321 г. до н.э. Селевку, одному из полководцев Александра, досталось Сирийское государство (или Вавилон). В его состав: Двуречье, Иран, Парфия, Бактрия, Согдиана, Маргиана. В период правления Селевкидов и Средней Азии распространяется греческий язык и письмо, греческое искусство, обычаи и верования греков. Начинается так называемый античный, или эллинистический период.

В жилах всех селевкидских царей, правивших двести с лишнем лет на Ближнем и Среднем Востоке текла согдийская кровь. Основатель селекидского государства – Селевк 1 (311 – 281 гг. до н.э.) был женат на дочери согдийского вождя Спитамена, Апаме – матери Антиоха 1 (280 – 261 гг. до н.э.) брак с которой был заключен в 324 г. до н.э. в Сузах, еще при жизни Александра. Апама высоко почиталась и мужем и сыном. В честь нее на территории Сирии и Ирана возводились города, названные её именем – Апамея.»[7]

В административном отношении империя Селевкидов делилась на сатрапии и более мелкие территориальные единицы. Восточные сатрапии, в том числе среднеазиатские, занимая стратегически выгодное  положение, играли важную роль в политической и экономической жизни государства Селевкидов.

        В Согдиане, Бактрии и Маргиане строятся новые поселения и города, интенсивно развиваются земледелие, ремесла и торговля. Крупнейшими культурными и ремесленными центрами становятся Бактры, Мараканда, Антиохия Маргианская (Мерв), Термез.

        В период правления Селевкидов и Средней Азии распространяется греческий язык и письмо, греческое искусство, обычаи и верования греков. Начинается так называемый античный, или эллинистический период в истории ряда среднеазиатских областей.

Государство Селевкидов оказалось непрочным. Начиная с середины 3 в. до н.э. оно распадается на отдельные части. В частности, отделяются Греко-Бактрия и Парфия.

Греко – Бактрия была основана селевкидским наместником (сатрапом) Бактрии греком Диодотом, правившем около 20 лет (250-230 гг. до н.э.). Кроме Бактрии в состав вошли также Согдиана и Маргиана.

Греко – Бактрийское государство являлось централизованной монархией, во главе которого стоял царь, в ряде случаев сын царя был его соправителем. Оно было разделено на отдельные наместничества (сатрапии), правители которых, вероятно, обладали определенной степенью самостоятельности. Эпоху существования греко-бактрийского царства, характеризует широкое развитие экономики, ремесла, культуры, городов и городской жизни. Усиливается проникновение эллинистической культуры в культуру местных народов, происходит их взаимообогащение. Значительного размаха достигают товарно-денежные отношения. Денежная система государства была основана на серебряных и бронзовых монетах аттического стандарта (тетрадрахмы, драхмы, оболы, дихалки, халки).

Одновременно с Греко – Бактрийским  царством на юге современного Туркменистана в предгорьях Копетдага, в древней области Парфиена создается Парфянское царство (сер. 3 в. до н.э. – 226 г. н.э.). Парфянское царство возникло в середине 3 в до н.э. в процессе борьбы кочевников парфянской конфедерации возглавляемых Аршаком против наместника Селевкидов Андрагора.

6. « Во II в. до н.э. территории Средней Азии кочевыми племенами были созданы три государства: Кангюй, Давань и Тохаристан. В состав государства Кангюй входила большая часть Среднеазиатского Междуречья, кроме Бактрии, территория по среднему и нижнему течению Сырдарьи. Образовано племенами нижнего и среднего течения Сырдарьи.  В I в. до н.э. – I в. н.э. государство состояло из пяти фактических независимых владений, Суссэ (Кашкадарья.), Фуму (Заравшан.) Юни (Чач), Ги (Бухара), Юе-Гань (Хорезм.)»[8]

Давань занимала территорию Ферганской долины, а Тохаристан – земли современного юга Узбекистана, Таджикистана и севера Афганистана.

Это были государства – конфедерации. Социально-экономической основой было соединение оседлого образа жизни с кочевым.  Развивались  ремесла, и шла оживленная торговля, строились ирригационные сооружения. В этот период существовали различные региональные культы.

Государство Паркан (по китайским источникам – Давань) – это Фергана. В Паркане было в основном земледельческое население, которое разводило  – ячмень, люцерну, виноград, умело хранить в хумах вино. Здесь выводили особую породу лошадей. Историки отмечают техническую и политическую отсталость населения, неумение изготовлять предметы из железа и чеканить монеты.

В Паркане было около 70 больших и малых городов. Их владетель сидел в городе Гушан  Население занималось  ремеслами, торговлей, чему способствовало наличие оборудованных дорог.

Юэчжийская государственность – (по-китайски – Дахя, страна тохаров) стало так называться после того, как юэчжийские племена покончили с греко-македонским владычеством в Бактрии. Юэчжи частично продолжали оставаться кочевниками.

У них не было еще единого государства, как и не было верховного правителя. Каждый город управлялся своим князем (5 княжеских домов). Здесь же шло развитие патриархально-рабовладельческого общества. Высокое положение в обществе занимала женщина. У тохаров дольше всего сохранился матриархат. На территории Бактрии жители вели оседлый образ жизни. Они были искусны в торговле. Столица их называлась по-китайски Ланьши

Итак, мы рассмотрели государства, возникшие на территории Средней Азии в так называемой античный период развития государственности - Греко-Бактрию, Кангху, Паркан и Тохаристан. При всем их отличии, в развитии этих государственных образований можно увидеть сходные черты:

• отсутствие централизации государственного управления;
• многообразие форм хозяйственной жизни;
• общность социально-экономического строя;
• сочетание оседло-зеледельческой и торгово-ремесленной культуры одной части населения государства с кочевой, скотоводческой другой его части;
• переплетение религиозных верований и культов;
• гибридность культуры, выражавшуюся в синтезе местной, среднеазиатской культуры с элементами эллинистической культуры и культур смежных стран;
• сходство языков местного населения.

Эти государства сыграли большую роль в развитии экономики, культуры народов Средней Азии и подготовили предпосылки для начала нового этапа в развитии их государственности, связанного с возникновением Кушанского царства.

7. Период с 3 по 1 в. до н.э. был временем подъема и развития рабовладельческого строя в Средней Азии. В середине 2 в. до н.э. под ударами местных племен пала власть греко-македонских правителей Бактрии, Гандхары (Область, занимавшая часть современной территории Пакистана и Афганистана, названная по имени древнеиндийского племени Гандхара.) и северо-западной Индии. Возвысилось царство, во главе которого стоял правящий дом Кушанов из племени тохаров. Кушанское царство в конце 1 в. н.э. стало могущественнейшим государственным образованием, разделявшим с Римом, Парфией и ханьским Китаем власть над всем цивилизованным миром древности. В Кушанское царство входила вся восточная часть Средней Азии. Период существования больших рабовладельческих империй — Парфянской и Кушанской — охватывает время с 1 в. до н.э. по 3 в. н.э. В 3 в. н.э. произошли большие изменения в политической жизни Средней Азии, связанные с крушением Парфянского и Кушанского царств. В 4 - 5 вв. н.э. наступил кризис рабовладельческой системы, приведший к победе феодального строя.

  Вначале второй половины II в. до н. э. Греко-Бактрийское царство сокрушили сакские племена, среди которых наиболее активную роль играли асии, пасиане, тохары, сакаравлы. Образовавшиеся на месте прежнего большого царства мелкие владения несколько позже были поглощены хлынувшими на территорию Бактрии, вслед за саками, юечжами - племенем, обитавшим прежде на территории Центральной Азии. По сообщениям древних источников юечжи вначале поселились к северу от Амударьи, где основали свою столицу, отождествляемую Г. А. Пугаченковой с городищем Дальверзин-тепе. Спустя некоторое время, объединенный юечжийский союз распался на пять небольших княжеств - Шуанми, Думи, Хюми, Хитунь и Гуйшуан-Кушак. Вскоре кушанские правители подчинили остальные княжества и создали независимое государство. Первым кушанским правителем, известным по нумизматическим данным, был Герай, имя которого проставлено на серебряных монетах. Место его владений еще точно не установлено. По мнению одних ученых, оно располагалось в долине Сурхандарьи, а другие считают, что владения Герая находились в долине Кундуздарьи (Афганистан). Однако основателем Кушанской империи был не Герай, а Куджула Кадфиз, которого считают его сыном или внуком. Первоначальные владения Куджулы Кадфиза, именовавшего себя на ранних монетах просто вождем или ябгу (князем) Кушак, находились, как об этом убедительно свидетельствует топография его монет, в области Паропамисад и в долине Кабулдарьи. Впоследствии Куджула Кадфиз завоевал Индию и, вероятно, подчинил Северную Бактрию. Наивысшего могущества Кушанская империя достигла при последующих царях - Кадфизе II и особенно при Канишке, когда в ее состав входили территории современных Индии, Пакистана, Афганистана и юга Средней Азии. Наряду с Римом, Парфией и империей Хань, Кушанское государство было одним из крупнейших в античном мире. Оно существовало два столетия, вероятно, со второй половины I в. н. э. и по середину III в. н. э. Археологические памятники Кушанского времени на территории Сурхандарьинской области чрезвычайно многочисленны и разнообразны. Если от предшествующего времени - ахеменидского и греко-бактрийского - известно в общей сложности пока 40 поселений, то кушанских городищ и поселений обнаружено сейчас уже более ста. Особенно широко обживаются в этот период долины Шерабадарьи и Сурхандарьи, где поселения располагаются почти непрерывной полосой вдоль этих рек от устья и до верховий. Эпоха кушан, ознаменовалась взлетом художественной культуры в городах. Раскопки Дальверзин-тепе, Термеза и Халчаяна показали, что кушанский город был средоточием культурных ценностей. В городах возникли и интенсивно развились многие отрасли художественной культуры - архитектура,  живопись, глиптика, музыка... Время вхождения юга Узбекистана в состав «Кушанской империи было периодом активного воздействия и взаимообогащения местной художественной культуры с культурой Индии, иранского и греко-римского мира. Города кушанского времени были крупными идеологическими центрами. В пригородах Термеза и Дальверзин-тепе располагались буддийские монастыри и ступа, буддийский монастырь открыт в Айритаме. На Дальверзин-тепе внутри города открыты два храма, посвященных местным бактрийским богиням, а в жилых домах - домашние алтари. В III - IV вв. кушанские города и поселения постепенно приходят в упадок, сокращаются обживаемые территории, забрасываются жилые дома и культовые постройки, облик материальной и художественной культуры значительно изменяется. Подобные явления хорошо фиксируются на многих археологических памятниках Сурхандарьинской области и других районов Кушанского государства, однако причины их все еще не могут быть точно установленными. Ряд ученых видит в этих археологических фактах отражение общего кризиса социальной системы.

        Кушанское царство было теократическим государством, в котором царь, наряду с функцией светского главы являлся главным жрецом. Царство было поделено на отдельные сатрапии, правители которых, вероятно, пользовались известной самостоятельностью[9]»

Кушанское царство являлось рабовладельческим государством, в котором, однако, значительная роль принадлежала сельской общине. В религиозной политике кушанские цари придерживались широкой веротерпимости: наряду с династийным культом, буддизмом и зороастризмом в пределах государства были распространены и другие религии – индийские, иранские, греческие и египетские. Характерно широкое развитие различного рода ремесел, внутренней и международной торговли в этом царстве. Денежная система базировалась на золоте и меди. Развивалось земледелие, преимущественно орошаемое, возделывались многие виды сельскохозяйственных культур. Высокой степени развития достигают города.

В конце первой половины или середине 3 в. н.э. Кушанское государство прекратило свое существование. Бактрия – Тохаристан вошла в состав Сасанидского государства на правах особого владения, управляемого членами Сасанидского царского дома.

Кушанская  империя  была обширным многонациональным  го­сударством, население которого придерживалось различ­ных религиозных учений. Кушаны,  проявляли редкую ве­ротерпимость. Каждый народ продолжал вести свой об­раз жизни, имел свои традиционные культы и божества. Многие Кушаны, оставались приверженцами зороастриз­ма. В результате взаимовлияния и синтеза многих веро­ваний представления о зороастрийских божествах рас­ширяются, в ряде случаев они представляются в видо­измененном, трансформированном виде, явственно про­слеживается эллинистическое и индийское влияние.

     8.Во второй половине 2 в. до н.э. Ханьский Китай впервые  открывает для себя Западный край, а с конца 2 в. до н.э. осуществляются регулярные дипломатические и торговые отношения между Китаем, странами Западного края, Парфией и странами Восточного Средиземноморья. Выдающимся результатом этих отношений явилось становление Великого Шелкового пути – первой в истории цивилизаций трансконтинентальной дороги, соединившей страны Запада и Востока, страны Средиземноморья и Дальнего Востока, античной и китайской цивилизации.

Начало ее функционирования относится ко второй половине 2 в. до н.э., когда китайский дипломат и путешественник Чжань Цзянь впервые открыл для китайцев Западный край – страны Средней Азии. Тем самым были, как бы соединены в одно целое две великие дороги, шедшие прежде в неведомые земли. Одна – ведущая  с запада из стран Средиземноморья в Среднюю Азию, разведанная и пройденная эллинами и македонцами при походах Александра Македонского и селевкидского полководца Демодама, другая, идущая с востока из Ханьской империи в Среднюю Азию, разведанная Чжань Цзянем, который прошел эту область с севера на юг, через Давань (Фергана), Кангюй (Среднеазиатское Двуречье) и Бактрию.

Название «Шелковый путь» – впервые ввел в научный обиход немецкий ученый Фердинанд Фрайхерр фон Рихтгофен в 1877 г. в своем классическом труде «Китай». И это полностью оправданно, ибо именно шелк, как отметил другой немецкий ученый Альберт Херманн, был основным товаром, познакомившим в конце 2-го в. до н.э. два разных мира – Запад и Восток. Но было бы совсем неоправданно сводить значение Великого Шелкового пути в истории мировой цивилизации исключительно к торговле шелком. Его роль была значительно шире и разнообразнее, ибо по нему проходили караваны не только с различными восточными и западными товарами, но проникали духовные ценности и религиозные идеи.

В 3-2 тыс. до н.э. складываются системы сухопутных дорог и морских путей, которые связывали между собой самые отдаленные культуры и цивилизации в обширном регионе Среднего Востока, простиравшегося с Запада на Восток от равнин Месопотамии до долины Инда и с севера на юг от пустынь Средней Азии до Аравийского моря. В последующее время именно они стали одними из основных трасс Великого шелкового пути. Эту сложившуюся систему дорог можно назвать месопотамо – хараппской, учитывая наиболее важный вклад в ее становление этих двух цивилизаций.

«Согласно эти данным, весь путь делился на два больших отрезка от Гиераполя до Каменной башни и от Каменной башни до Серы. Среднеазиатский участок дороги начинался в Ареи – древней области, располагавшейся на крайнем юге современного Туркменистана и северо-запада Афганистана. Из Ареи дорога отклонялась на север в Антиохию Маргианскую, соответствующую развалинам городища Старого Мерва у г. Байрам-Али, а затем поворачивала на восток и шла в Бактры – столичный город области Бактрия, соответствующий Балху в Северном Афганистане. Из Бактр дорога шла на север, пересекая Амударью в районе Термеза и далее она раздваивалась: одна их них – северная вела через Железные Ворота в столицу Согда Мараканду (Самарканд), вторая – южная – по долине Сурхандарьи выводила в горную страну Комедов, которая, по предположению ряда ученых, локализуется в Каратегине. Северная ветвь дороги из Согдианы через Фергану выходила к Каменной Башне и стоянке торговцев, к этому же пункту подходила и южная ветвь, шедшая через Каратегин и Алайскую долину. Каменная Башня была, видимо, конечным пунктом дороги по Средней Азии. Согласно наиболее обоснованному мнению исследователей, Каменная Башня соответствует району Дараут – кургана в Алайской долине. После Каменной Башни, дорога выходила за пределы Средней Азии, следуя по территории Восточного Туркестана, где в районе Иркештама находилась так называемая «Стоянка торговцев». Описанный среднеазиатский участок Великого шелкового пути был основным и главным его направлением в течение длительного времени, вплоть до 4 – 5 вв. н.э. Наряду с ним, вероятно, существовали и второстепенные ветви, проходящие через Бухару и Хорезм.

В раннее средневековье (5 – 8 вв. н.э.) важное значение приобрел северный участок дороги, шедший через Семиречье в Чач (Ташкентский оазис) и Согд, а затем через Пайкенд (в районе Бухары) в Мерв и далее в Северный Хорасан.

Египет, а затем Ассирия впервые в мировой истории подчинили себе территории, лежащие на разных материках: северо – востока Африки и запад Азии. В это же время финикийцы – выходцы из Восточного Средиземноморья совершают первое путешествие вокруг материка (Африки) и основывают колонии на северном его береге. В конце первой половины 1 тыс. до н.э. происходит знаменательное событие в истории человечества – появляется   первая в истории мировая империя – Ахеменидская, простиравшаяся от Индии на востоке и Средней Азии на северо-востоке до Греции на западе и Египта на юго-западе. Эта империя впервые объединила территории, расположенные на трех материках: Азии, Африке и Европы и способствовала при всех обстоятельствах освоению человеком новых территорий, торговому, культурному и этническому взаимодействию, первому знакомству эллинов с Индией и Средней Азией и возникновению здесь (в Бактрии) первых греческих поселений. Именно на территории Ахеменидской империи были впервые созданы государственные пути сообщения протяженностью более 2 400 км – так  называемая «царская дорога», шедшая из Эфеса в Пасаргады и Сузы. Через каждые 25-30 км она была снабжена дорожными станциями и почтовой службой – «ангприетон», о гонцах которой Геродот писал: «нет на свете ничего быстрее этих гонцов, так умно устроена у персов почтовая служба». Этот процесс еще более углубился благодаря походам Александра Македонского, который впервые в истории человечества стал реально воплощать в жизнь идею объединения народов Востока и Запада.

В конце 1 тыс. до н.э. – начале 1 тыс. н.э. обширные географические пространства от Тихого до Атлантического океана (Империя Хань, Кушанское Царство, Кангюй, Парфянское государство, Римская империя) слились в единый пояс культурных цивилизаций и государств. Можно сказать, что в это время произошел первый раздел мира, ибо впервые в истории человечества на столь протяженном расстоянии, занимающем территорию с запада на восток 11 400 км, границы различных государств непосредственно соприкасались друг с другом.

Не случайно, именно в это время возникает Великий шелковый путь, так как необходимость его возникновения диктовалась сложившимися политическими обстоятельствами и была подготовлена всем ходом развития политических событий, экономических и культурных достижений народов Евразии предшествующих эпох. Появляются и первые дорожники – интеринарии.

Если взглянуть на географическую карту, то не трудно заметить, что Средняя Азия занимала центральное место в поясе великих цивилизаций древности. От Желтого и Восточно – Китайского  морей до ее восточных границ примерно 4 200 – 4 300 км, от Атлантического океана до Каспийского моря – 5 100 – 5 200 км.

Именно это географическое положение способствовало тому, что в Средней Азии происходили важнейшие этнические процессы (миграция переднеазиатских народов, дравидов, индоевропейцев и индоиранцев, тюрков), шло активное взаимодействие культур (древневосточной, восточно – и западно-иранской, эллинистической, индийской, тюркской и китайской); осуществлялись масштабные торговые операции по Великому Шелковому пути, заключались дипломатические договоры и военные союзы. Народам Средней Азии принадлежит выдающаяся роль в распространении буквенного письма и мировых религий (буддизм, христианство, зороастризм, манихейство, ислам), а также многих культурных и технических достижений в страны Внутренней Азии и Дальнего Востока.

Из всего вышесказанного очевидно, Великий шелковый путь – это не просто караванный тракт, а многофункциональное уникальное в истории Евразии явление, степень влияния и воздействия которого на многие стороны ее существования была огромной»[10].

С созданием в Средней Азии, Иране и странах Средиземноморья собственной шелковой промышленности как бы завершается первая важнейшая стадия Великого шелкового пути, так как в последующие годы не шелк определял его основные значения, а иные товары и иные цели. Коренным рубежом в истории Великого шелкового пути стали серьезные изменения в политической ситуации на Среднем Востоке и в Центральной Азии: завоевания арабов и создание арабских халифатов – Омейядского и Аббасидского.

Наступила новая эпоха – эпоха арабской государственности и мусульманской религии. Арабское завоевание Средней Азии, продолжавшееся более ста лет, с середины 7 в., и битва арабов с китайцами в 751 г. в долине Таласа, положившая конец китайскому продвижению в этот регион коренным образом изменили саму суть древней трансконтинентальной дороги – Великого шелкового пути.

Три фактора определили эти изменения – создание собственной шелковой промышленности в странах Ближнего и Среднего Востока, война в Средней Азии и длительный перерыв связей с Китаем.

«Новый период в истории Великого Шелкового пути наступит после создания в середине 8 в. стабильного Аббасидского халифата, простиравшегося от Испании до Восточного Туркестана.

Этот новый период в истории Средней Азии, а, следовательно, и Великого шелкового пути, продолжался со второй половины 8 века н.э. до начала 13 в. Этот период, который принято именовать периодом развитого средневековья, можно достаточно четко разбить на три больших этапа. Первый этап (вторая половина 8 в. н.э. – конец 9 в.), когда сохранялась еще реальная власть Аббасидского халифата на огромных пространствах от Памира на востоке и до Магриба на западе и когда торговые операции и культурные взаимоотношения осуществлялись беспрепятственно благодаря контролю централизованного государства.

Второй этап (конец 9 в. – начало  11 в.) приходится на время, когда на территории Средней Азии возникает фактически самостоятельное государство – Саманидов, где власть аббасидских халифов была чисто номинальной и сводилась исключительно к признанию халифов как религиозных глав мусульманского мира.

Третий этап (начало11 – начало 13 вв.) характеризуется важнейшими изменениями в политическом строе государств Средней Азии – преобладающей  ролью тюркской государственности, когда на смену прежним династиям к власти в этом регионе приходят династии тюркского происхождения (Караханиды, Газневиды, Сельджукиды).

Эти коренные политические и религиозные изменения, внедрение ислама на огромной территории в огромной степени повлияли на само содержание Великого шелкового пути, направление торговых путей и характер культурных взаимоотношений.

Большое значение, особенно в 9 – 10 вв. приобретает северное направление, торговые взаимоотношения Средней Азии со славянским миром и странами Европы. Об этом свидетельствуют не только данные письменных источников, в частности записки знаменитого Ибн – Фадлана, проникшего далеко на север, в славянский мир, но и находки монет.

Монголы, владевшие огромной территорией Евразии от Желтого моря до низовьев Дуная, основное внимание уделяли контролю и функционированию степной трассы Великого шелкового пути, шедшей из главной столицы Каракорума в Европу, через степи Центральной Азии, Южного Казахстана, Хорезма, низовьев Волги, где располагались столичные города Золотой Орды – Сарай  Берке и Сарай ал – Джадид. Именно на этой трассе во второй половине 13 в. – 14 в. происходил интенсивный обмен культурными ценностями и торговые сношения, двигались дипломатические посольства, проникали секретные миссии католических монахов.

Одним из основных центров торговли на Великом шелковом пути в это время стал Ургенч в Хорезме.

В конце 14 начале 15 в. главное значение вновь переходит к древней и главной трассе Великого шелкового пути через Среднюю Азию, Самарканд, Термез, Герат, города Ирана и Малой Азии и Леванта (Восточное Средиземноморье).

Важнейшую роль в восстановлении этого направления Великого шелкового пути сыграл Амир Темур, совершивший в 1395 г. длительный поход в Золотую Орду, результатом которого явились разгром и утрата былого могущества этого государства.

Последующие события мировой истории - открытие Васко де Гамой морского пути из Европы в Индию, военные конфликты между Сефевидским Ираном и Османской Турцией, запрет Китая на вывоз своих товаров, особенно фарфоровых изделий, беспрерывные войны и соперничество между кочевыми народами пагубно отразились на функционировании этой великой трансконтинентальной дороги, утратившей свои функции, хотя торговые мероприятия на отдельных ее участках продолжались и в последующие столетия.

С караванами на Запад и Восток по Великому шелковому пути шли купцы, дипломаты, искатели лёгкой наживы и приключений, простые труженики — ремесленники и земледельцы, а также паломники— пилиг­римы. Особенно много бродило по караванным путям буддийских монахов из служителей культа Будды. Их движение не было бесцельным, по сути, они осуществляли распространение религии. Постепенно буддизм из Индии проникает и в страны, расположенные вдоль Великого шелкового пути. Временем активного проникновения буддизма в Среднюю Азию датируется известное буддийское святилище Аиртам (Северная Бактрия, II в. до н.э.).

Особенно сильный центр буддизма был обнаружен археологами при раскопках в Термезе, в местечке Дальверзин-тепа. Здесь находится целый комплекс храмов, посвященных Будде. Судя по раскопкам, это был мощный и весьма долговременный центр буддизма на юге Средней Азии, откуда на­чалось широкое распространение этой религии по всей территории Средней Азии, ставшей в период Кушанской империи государственной религией.

Затем по караванному пути буддизм постепенно распространился в Китай, далее двинулся в Японию, Юго-Восточную Азию и страны Индо­китая. Сейчас мы знаем, как глубоко внедрился буддизм во всех этих стра­нах. Особенно прочно он укоренился в Китае и Японии. То есть самая ак­тивная и самая непосредственная роль в распространении буддизма при­надлежит именно Великому шелковому пути.

Буддизм был не единственным учением, попавшим в Среднюю Азию и Китай с Запада. Наряду с зороастризмом здесь имели место несторианское христианство и манихейство.

Несторианцы бежали в Среднюю Азию и Китай от преследований, которые начались, когда их толкования христианских сюжетов были объяв­лены православной церковью в Сирии ересью, в частности, они считали, что Иисус был рожден человеком, а затем уж стал мессией (Христом).

Китайцы называли христианство "учением света" и отличали его от зороастризма, который они обозначали как "учение огня". В Китае зороаст­ризм не получил широкого распространения и оставался большей частью религией чужеземцев.

Манихейство, "учение о двух принципах", имело в противополож­ность этому большой успех. Оно сочетает в себе элементы зороастрийских и христианских религиозных представлений. Характерным также является строгий дуализм, утверждаемый двумя непримиримыми принципами Добра и Зла. Запрещенное в Персии в III в., манихейство прочно обосновалось в Согдиане а, начиная с VIII в. нашло многочисленных сторонников в Сред­ней Азии среди уйгуров. Период его расцвета длился вплоть до X в. Отно­шение китайцев к манихейцам большей частью зависело от их отношений с уйгурами, а они, в свою очередь, были жизненно важными для функциони­рования торговли на Великом шёлковом пути.

В период после X в. манихейство в западной части Центральной Азии было окончательно вытеснено исламом, а в восточной части — буддизмом.

Но этот путь, соединявший многие страны, способствовал не только ми­грации религий, параллельно с этим шёл столь же активный культурный взаимообмен, в том числе письменности и музыки.

Средняя Азия всегда отличалась своеобразием музыкального искус­ства. А её выгодное географическое положение в период  функционирова­ния Великого   шёлкового   пути способствовало оживлению и в сфере её музыкальной жизни. Средняя Азия выступала не только посредником, но и активным участником процесса музыкального взаимообогащения народов.

           Учитывая уникальную в истории цивилизации роль Великого шелкового пути, международная организация ЮНЕСКО приняла в 1987 году программу «Шелковый путь».

Основная идея программы -  показать, как наряду с войнами на протяжении многих столетий протекали процессы общения между странами и народами, а главными факторами этих процессов служили  торговые отношения и культурный взаимообмен, осуществляющиеся по трассам Великого Шелкового пути. За ее исполнение взялись международные группы, составленные из самых разных специалистов. Важнейшее место в реализации программы отводится республикам Центральной Азии, в памятниках, культуры которых сплелись воедино как местные, так и иноземные традиции.

В узловых точках Великого Шелкового пути проведено полтора десятка научных семинаров. Откликом ученых Узбекистана на программу ЮНЕСКО стал сборник «На Среднеазиатских трассах Великого шелкового пути. Очерки истории и культуры.», вышедший в свет в 1990 году.

Итоговая конференция программы «Великий Шелковый путь» прошла в Париже  в 1997 году. Там же состоялась уникальная выставка, которая показала культурные достижения азиатских народов разных столетий.

А двумя  годами ранее, в 1995 году, в Штутгартском Linden-Museum, а затем в Берлине и Роттердаме была организована выставка «наследники Шелкового пути - Узбекистан», способствовавшая более близкому знакомству с историей и традициями Узбекистана.

В ноябре 1998 года в Ташкенте состоялось заключительное заседание 155ой сессии исполнительного совета ЮНЕСКО. На нём выступил Президент нашей республики И. А. Каримов, который выразил искреннюю признательность руководству ЮНЕСКО за содействие и поддержку в восстановлении исторической памяти и, в частности, отметил, что «результатом программы ЮНЕСКО «Шелковый путь - путь диалога» явилось соз­дание в Самарканде Международного института центрально-азиатских исследований, который призван внести свой вклад в изучение истории цивилизации Центральной Азии...» (Народное слово - 7 ноября 1998г.).

Великий Шелковый путь, несомненно, имел важное экономическое и политическое значение в жизни народов Азии и Европы. Он служил своеобразным мостом между Востоком и Западом, благодаря которому происходило взаимодействие и сотрудничество народов, как на торговом, так и на культурном поприще. Он свидетельствует ещё и о том, что самым прекрасным способом контактов и общения народов является путь торговли, культуры и науки. И именно поэтому в наше время, в начале третьего тысячелетия, актуальным стал процесс восстановления традиций Великого шелкового пути. Следует особо подчеркнуть, что наша республика предпринимает практические шаги в осуществлении этого процесса. Узбекистан принимает участие в реализации программы ООН "Расши­рение торговли посредством развития сотрудничества в транзитных перевозках", в рам­ках которой вырабатываются совместные шаги стран Центральной Азии в области соз­дания транзитных транспортных коридоров, которые обеспечат им выход к морским портам и будут способствовать возрождению Великого шёлкового пути.

В мае 1993 г. в Брюсселе Европейской комиссией была организована встреча представителей государств Центральной Азии и Кавказа, а также Европейского Союза. Целью встречи было рассмотрение возможности интеграции в мировую экономику но­вых независимых государств - стран Центральной Азии и Кавказа. Этот вопрос, прежде всего, был связан с развитием транспортной и коммуникационной систем. На Брюссель­ской встрече был рассмотрен вопрос создания ТРАСЕКА - транспортного коридора Ев­ропа — Кавказ — Азия. Эта встреча была первым практическим шагом в возрождении Великого   шёлкового   пути.   На  ней   был  заключен межправительственный договор республик Центральной Азии, других стран Организации экономического сотрудниче­ства (ЭКО), согласно которому осуществляется строительство железнодорожной    ли­нии    Теджен—Серахс—Мешхед, являющейся составной частью Трансазиатской маги­страли, соединяющей Пекин со Стамбулом. Важным шагом на пути его реализации ста­ла стыковка в 1996 г. в местечке Серахс железнодорожных магистралей Центральной Азии и Ирана. Открытие этого транспортного   коридора  будет  способствовать дополнительному увеличению внеш­неторговых отношений Узбекистана как на Восток - в страны Азиатско-Тихоокеанского региона, так и на Запад - в Турцию и дальше - в Европу.

8 сентября 1998 г. Президент нашей Республики Ислам Каримов принял участие в международной конференции, посвященной возрождению Великого шёлкового пути, которая состоялась в столице Азербайджана. В конференции приняли участие предста­вители 32 стран мира, а также представители ООН, Европейского банка реконструкции и развития, Всемирного банка. На Бакинской конференции её участники одобрили предложение о создании Комиссии по осуществлению проекта ТРАСЕКА, учреждении по­стоянного секретариата с главной резиденцией в Баку.

Наряду со строительством железных дорог Узбекистан участвует в строительстве и реконструкции автомобильных дорог Андижан—Иркаштам—Кашгар, дающих выход в Китай и Пакистан, а также Бухара — Серахс — Мешхед — Тегеран и Термез — Герат — Кандагар — Карачи, позволяющих выйти к Индийскому океану.

Функционирование    этих    трансконтинентальных магистралей, которые прак­тически совпадают с направлением Великого   шелкового   пути,   обеспечит  благоприятные возможности для осуществления внешнеэкономических связей Узбекистана и
стран Центральной Азии, расширения транзитных перевозок из стран Азиатско-Тихоокеанского региона, Индии и Китая в страны Ближней Азии, Турцию, а также в Ев­ропу, и установление регулярных культурных и туристических отношений со многими
странами мира.

Таким образом, 'Великий шёлковый путь на протяжении многих столетий служил сближению различных народов, обмену идеями и знаниями, взаимному обогащению языков и куль­тур. Конечно, и в те далёкие времена случались политические конфликты, вспыхивали войны, но Шёлковый путь неизменно возрождался. Неистребимая тяга к общению, к ра­зумной выгоде и более высокому благосостоянию постоянно брала верх над полити­ческой и религиозной конфронтацией. Поэтому при создании модели будущих взаимо­отношений народов и сотрудничества необходимо использовать столь убедительный пример. История Великого шёлкового пути — это история широкого культурного взаи­модействия и взаимообмена между народами Востока и Запада. Она доказывает, что только тесное сотрудничество и взаимообогащение культур являются основой мира и прогресса для всего человечества.

Вопросы по теме

1. Какая первая религиозная система возникла на территории Средней Азии? Охарактеризуется ее основные черты.
2. Почему "Авеста" является важным источником изучения истории Средней Азии?
3. Какие эллинистические государства на территории Средней Азии вам известны?
4. Почему Кушанское царство является новым этапом в развитии государственности народов Средней Азии?
5. Понятие государства. Специфика древневосточной цивилизации и государственности Средней Азии.
6. Место Кушанской империи (I – IV вв.н.э.) в мировой цивилизации.
7. Как называли в разных источниках государство Кангха?
8. Расскажите о самобытной культуре Хорезма
9. К какому периоду в истории человечества относится возникновение первых дорог, связывающих различные страны и историко-культурные области?
10. Когда начинается функционирование Великого шёлкового пути?
11. Какие основные направления и трассы Великого шёлкового пути вы знаете?
12. Какими причинами объясняется снижение значения Великого шёлкового пути и его упадок?
13. Почему возрождение Великого шёлкового пути является объективной потребностью общественного развития на современном этапе?

Литература

1. Гафуров Б.Г. Таджики. 1,2.- Душанбе: Ирфон, 1989.
2. Городская культура Бактрии-Тахаристана и Согда. Античность, ранее средневековье.- Ташкент, 1987.
3. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы.- М, 1985.
4. Пугаченкова Г.А. Золото Бактрии. - Л., 1985.
5. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль.- М-Л., 1950.
6. Сагдуллаев А.С, Усадьбы древней Бактрии.- Ташкент, 1987.
7. Сагдуллаев А.С. Огненные стрелы.- Ташкент: Университет, 1993.
8. Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. «Zar qaiam» 2005
9. А. Аскаров История Узбекистана Т.1 Т «Фан»1993

[1] Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. 2005

[2] Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. «Zar qaiam» 2005

[3] Р.А.Дервиш, Л.Г.Левтеева, А.Мусакаева Памятники истории, религии и культуры в Узбекистане Т «Укитувчи» 1994

[4] А.С.Сагдуллаев,В.А.Костецкий, Н.К.Норкулов История Узбекистана Т. «Шарк»2002

[5] А.С.Сагдуллаев, В.А.Костецкий, Н.К.Норкулов История Узбекистана Т. «Шарк»2002

[6] А.С. Сагдуллаев, В.А. Костецкий, Н.К Норкулов История Узбекистана Т. 2002

[7] Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. «Zar qaiam» 2005

[8]  А.С.Сагдуллаев, В.А.Костецкий, Н.К.Норкулов История Узбекистана Т. «Шарк»2002

[9] А.Аскаров История Узбекистана Т. «Узбекистон» 1997

[10] Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. «Zar qaiam» 2005

{/spoilers}