Формирование узбекского народа Исполнитель

Формирование узбекского народа.

План:

1. Понятие о роде, племени, народности, народе и нации
2. Древнейшие народы Средней Азии - исторические предки узбекского народа.
3. Тюркоязычные племена и их роль в этногенезе узбекского народа.
4. Этнические процессы в Средней Азии на завершающих этапах формирования узбекского народа.

Развитие национальной государственности Республики Узбекистан выявило большой интерес к историческому прошлому узбекского народа. Президент РУз Ислам Абдуганиевич Каримов отметил: история любого народа, в том числе и узбекского, неповторима. Наш народ появился не вчера на мировой арене – своей жизнью, своей культурой, своей историей он известен с древнейших времен появления «Авесты».

Узбеки являются самой многочисленной национальностью не только в Узбекистане, но и во всей Центральной Азии. По данным переписи 1989 г., они составляли 34 % всего населения Центральной Азии.

{spoiler=Читатаь далее>>>}

В истории известны четыре  формы общности людей: род, племя, народность и нация. Первичные коллективы назывались стадами, затем родами, имеющими общих предков, родившихся от родственников. Роды разрастаясь, формировали родственные союзы, те в свою очередь перерастают в племена.

Народность складывается на территориальной и экономической основе, т. е в одну основу могут объединяться не только родственные, но и неродственные племена и роды.

Слово «нация» вошло в большинство современных языков из латинского языка, являвшегося средством общения жителей провинции Латиум. Первоначально оно обозначало «племя», «народ». Ныне под понятием «нация» понимается исторически сформировавшийся коллектив людей со своей специфической средой обитания, территориального, культурно–языкового, хозяйственно–бытового устройства, психологического, нравственного характера, которые обусловливают соответствующий тип самосознания, идентичности, солидарности и мобилизованности

 Какие признаки характеризуют образование этноса, то есть народа?

• Во-первых, у названной общности людей должны быть свои собственные особенности языка. Без общепонятного языка не может быть нации
• Во-вторых, это - общая территория, на которой складывается данный народ.
• В- третьих это общность экономической жизни
• В- четвертых общность культуры. Психического склада и менталитета.
• В пятых ее устойчивость, прочность и стабильность

Перечисленные признаки складываются, как правило, на протяжении многих веков и тысячелетий.

Этническая история узбекского народа восходит к древнейшим временам и насчитывает тысячелетия. Кто же являлся древними предками узбеков и составлял первый этнический пласт в процессе их формирования? Наиболее ранние сведения о народонаселении земледельческих оазисов и степей Средней Азии в древнейший период содержатся в "Авесте", древнеиранских, индийских источниках, трудах древнегреческих, римских, китайских историков.

«По сообщениям древнегреческих историков, все кочевые народы, и обитавшие где-то в "глубинной Азии" и те из них, с которыми им пришлось столкнуться в Европе, назывались общим собирательным именем "скифы". Оседло-земледельческое население в древнегреческих источниках называлось обычно по имени местности: хорезмийцы, согдийцы, бактрийцы, жители Маргианы и т.д. Скифы и остальные народности говорили на языках иранской группы, относящихся в основном к восточной ее ветви.

В персидских источниках (ахеменидских клинописных надписях VIв. до н.э.) термин "скиф" не применяется: персы называли обитавшие в Средней Азии народы "саками" (что было отмечено Плинием в I в. н.э.) и различали три сакских народа (племенные группы).

Племена, обитавшие к востоку от даев, названы Страбоном "массагетами" и заселяли всю закаспийскую равнину. По словам Геродота (Vв. до н.э.), они занимали "значительную часть обширной равнины" в Северных Каракумах и низовьях Амударьи, возможно, до низовьев Сырдарьи. Массагеты представляли собой крупный союз племен VII-VI вв. до н.э., разнородных в этнических и социально- экономическом отношениях, поэтому имя "массагеты", как и "скифы", носит собирательный характер»[1]. В целом их этническая природа неясна.

Попытки пролить свет на этот сложный вопрос можно увидеть в различных толкованиях самого названия "массагеты", существующих в исторической науке. Согласно одной точке зрения, "массагеты" ("мазагета") означает "великие геты" и на этом основании делается вывод о принадлежности основной массы их к фрако-киммерийским племенам..

 По другой гипотезе, слово "массагеты" состоит из "мас" + "сака" + "та", т.е. "большая сакская орда", что служит для утверждения о вхождении в массагетский племенной союз ряда собственно - сакских племен. Это толкование подтвердило бы высказывание Страбона, в котором он эти два этнических термина - массагеты и саки - всегда ставит рядом.

В надписи на гробнице персидского царя Дария I, высеченной в ущелье Накше-и-Рустем, около Персеполя упоминаются три племенные группы саков, о расселении которых высказывались различные точки зрения:

1)"Сака- хаумварака"-  жили на территории Ферганы и Памира; они носили шапки в виде башлыка, застегнутого под подбородком (как и хорезмийцы).

Что касается названия народа - "хаумварака", то существует два объяснения его: согласно одному, это слово означает "варящие хому" (т.е. зороастрийцы), а согласно другому - оно восходит к имени сакского царя Омарга.

2) "Сака-тиграхауда"- название это обычно переводится "саки в острых шапках" ("тигра"- вероятно, "стрела"- в составном слове; "хауда"- шапка; это могло служить и для обозначения понятия "остроконечный").

3)"Сака - тиай-тара-дарайя"- "заморские" или "заречные"  саки ("дарайя" обозначает и "море" и "большую реку"). Большинство авторов долгое время отождествляло их с европейскими скифами. Однако благодаря новым данным, особенно в связи с деширофкой V столбца, Бехистунской надписи, исследователи (В.В. Струве) склонились к мнению, что речь идет о среднеазиатских "заречных" саках.

Следует также подчеркнуть, что на основании археологических и лингвистических данных, полученных в последние годы, исследователи приходят к выводу, что саки были тюркоязычными, да и античные авторы, характеризуя ираноязычные племена, саков выделяли особо и отдельно описывали их образ жизни, обычаи, быт, культуру и другие особенности.

Сохранилось описание сакских воинов Геродотом. По его словам, на головах у них были остроконечные шапки из плотного войлока, стоявшие прямо; воины имели туземные луки, короткие мечи (акинаки), секиры (сагарии). Саки славились своим военным искусством, главным образом, стрельбой из лука; во время бегства они стреляли на скаку, оборачиваясь назад, и стяжали себе славу "изо всех стрелков в мире самых искусных, наудачу стрелы не пускающих". Греческий историк Эфор (V-IV в. в. до н.э.) писал, что саки-"выходцы из справедливых кочевников", не предаются наживе и справедливы друг к другу; "они не допускают собственности и сообща владеют имуществом и всем". Основу хозяйства саков составляло кочевое скотоводство, но часть из них вела полуоседлый и оседлый образ жизни и занимались земледелием. Высокого уровня развития у них достигло бронзовое литье.

Таким образом, древнейшими предками узбекского народа являлось население Хорезма, Согда, бассейнов рек Сурхандарьи, Кашкадарьи, Чирчика, Ташкентского оазиса и Ферганской долины: саки, хорезмийцы, согдийцы, бактрийцы, шашцы, ферганцы, жившие на этой территории с глубокой древности. У каждой из этих народностей, сформировавшихся в результате этнических процессов, протекавших на территории Средней Азии была собственная культура.

Специфичность этих локально-этнических культур не следует преувеличивать, так же как и степень, их единства, ибо каждая их них состояла из мозаики субкультур. Языки этих народностей принадлежали к числу восточно-иранских. Этнический массив состоял из оседлых и кочевников, последние до рубежа нашей эры были в основном восточно-иранскими, за исключением входивших в сакийский племенной союз.

Именно они составили первый этнический пласт в процессе формирования узбекского народа на самом его раннем этапе- с IV-III тысячелетия до н.э. до I тысячелетия н.э.

Следует также иметь в виду, что определенное влияние на этногенез узбеков оказало Ахеменидское завоевание Средней Азии (VI-IVв.в. до н.э.), которая около 200 лет входила в состав огромной державы, где бок о бок жили и работали представители различных народов, что способствовало расширению их культурного горизонта, интенсивному общению между собой. В результате материальная и духовная культура разных народов как бы амальгамировалась и постепенно возникла культура Ахеменидской державы, которая в значительной степени явилась синтезом научных знаний, искусства и религиозных верований многих стран. Огромную лепту в ее создание вносили народы Средней Азии - бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, парфяне, маргианцы, саки и другие, сами, в свою очередь, подвергаясь обратному воздействию представителей других народов.

В Средней Азии, например, жили выходцы из западных стран. При Ксерксе, в Vв  до н.э., в Средней Азии жили эмигранты из греческого города Милета. Они говорили как на местном, так и на греческом языках. При Дарии I в Бактрию были переселены жители города Барка (Северная Африка). Кроме того, в Средней Азии жили представители Ахеменидской государственной канцелярии, арамейские писцы. Произведения ахеменидского искусства, изделия ахеменидских ремесленников проникали в Средней Азию и дальше в глубь степей, оказывая воздействие на культуру и искусство населявших их народов, способствуя выработке общих приемов, стиля, техники изготовления ремесленных изделий (например, ковров). У народов Средней Азии и Ирана было много общего и в одежде, особенно у хорезмийцев, бактрийцев и  др. Большая близость наблюдается также в различных видах оружия и способах его ношения у народов Средней Азии и Ирана. Вероятно, имели место языковые взаимодействия, обмен этнокультурными традициями, смешанные браки, метисизация населения.

Интерес в этом смысле представляются и последствия греко-македонского завоевания Средней Азии (IV-IIв. в до н.э.). Греки пришли в Среднюю Азию как завоеватели, но они оставались в ней отнюдь не только в составе воинских отрядов. Греческое население Средней Азии (в результате проведения политики  эллинизации А. Македонским и его последователями, составной частью которой являлась колонизация Средней Азии греками и македонянами), Афганистана и Северной Индии включало в себя ремесленников и торговцев, актеров и скульпторов, врачей и музыкантов. Развитие рабовладельческого строя получило новый импульс в связи с тесными контактами с эллинистическим миром; города не могли не испытывать воздействия городского строя основанных в Средней Азии и соседних странах греческих городов.

Еще более значительным было воздействие на местную культуру-духовную и материальную. Ограничимся одним примером: греческая письменность продолжала оставаться ведущим типом письменности в Бактрии на протяжении тысячелетия после похода А. Македонского. В каменной архитектуре, в скульптуре, ювелирном искусстве и т.д.- всюду прослеживается взаимодействие эллинистической и местной культур; плоды этого синтеза продолжали эволюционировать и в последующие столетия. Однако, в противовес утверждениям многих западных исследователей, следует подчеркнуть что, среднеазиатская культура выступала в качестве равноправного и даже ведущего компонента. Язык греческих поселенцев, окруженных местным населением, постепенно смешивался с языком коренного населения страны, их культура также приобретала синкретический характер. Естественно, что и в данном случае имела место метисизация населения, о чем свидетельствуют письменные источники (наиболее известными примерами, зафиксированными в источниках, являются женитьба самого А. Македонского его военачальников,  тысяч воинов на местных девушках, а также женитьба Селевка на Апаме - дочери согдийца Спитамена).

Таким образом, тесные экономические, культурные и иные контакты народов Средней Азии с этническими группами, возникшими на ее территории в результате ахеменидского и греко-македонского завоеваний, не могли не сказаться на тех этнических процессах, которые протекали в регионе. Но не следует и преувеличивать роль так называемых чуждых, пришлых этнических элементов (персидских, греческих, индийских и др.) в этногенезе узбекского народа. Основа его была местная, среднеазиатская - те оседло - земледельческие и кочевые племена и народности, которые с древнейших времен жили на территории Средней Азии; именно они явились историческими предками узбекского народа, составили его первый этнический пласт.

                Тюркоязычные племена и их роль в этногенезе узбекского народа. Формирование тюркоязычной народности.

Следующим  этническим пластом стали тюркоязычные племена, в разное время расселившиеся на территории Средней Азии. Проникновение тюркоязычных племен в Средней Азию началось с последних веков до нашей эры и рубежа нашей эры и связано с грандиозными передвижениями кочевников Северо-Восточной и Центральной Азии.

Пришедшие в Среднюю Азию юечжи носили название "да юечжи"  ("великие [большие] юечжи"). Поселившиеся же в Восточном Туркестане носили название "малые юечжи". Происхождение юечжей до сих пор остается неясным. С первой половины XIXв. существует гипотеза, согласно которой юечжи - это массагеты. Другие исследователи считают вероятным, что в древнем звучании юечжей ("гвати" или "гати") отразилось название племен ятиев. Ряд авторов IV и более поздних веков слово "юечжи" неизменно переводит как "тохары", что указывает на возможную связь между ними. В последнее время вновь усиливается тенденция связывать юечжей (и тохаров) с теми группами населения Восточного Туркестана, от средневековых потомков которых остались рукописи, написанные на двух языках (или диалектах), которые условно названы "тохарскими" и ничего не имеют общего ни с иранскими, ни с индийскими языками, хотя и являются индоевропейским

Итак, события на далеких от Средней Азии территориях привели к вторжению в среднеазиатские области больших масс кочевников - юечжей. Какая-то часть этих племен, в том числе и племена тюркоязычные, в ходе своих набегов и переселений оставалась на территории Средней Азии. В дальнейшем их количество возрастает, в частности в связи с вторжением в Среднюю Азию в Vв. эфталитов, упоминаемых в источниках под разными названиями: в сирийских-абдел и эпалит; в грекоязычных-абдел и эфталит; в армянских - хептал, идал, тетал; в среднеперсидских - ефтал и хефтал; в арабских - е-да и е-диен. Следует, кроме того, добавить, что в пехлевийско-зороастрийских источниках они выступают иногда как хионы, в индийских - как хуна, арабские часто ошибочно их именуют тюрками, а древние армянские источники смешивают их с кушанами.

Сведений о происхождении и этническом положении Эфталитов достаточно много, но они часто противоречивы. Сведения китайских источников можно разбить на следующие группы: а) эфталиты - разновидность юеджей;

б) эфталиты - ветвь тюркских племен гаогюй;

в) эфталиты происходят от племен чеши (Тюрфан);

 г) они наследники Кангюя.

Необходимо также остановиться на вопросе о месте сложения Эфталитов. Здесь также имеется много теорий. Следуя то одной, то другой версии китайских источников, исследователи помещают место происхождения эфталитов то на Алтай, то в Восточный Туркестан и т.д.

Переселение крупных массивов тюрко-язычных племен на территорию Средней Азии начинается со второй половины VI в. н.э., когда отряды Тюркского каганата захватили после разгрома Эфталитов власть в Среднеазиатском междуречье. С этого времени тюркоязычные племена играют все более заметную роль в этнической истории Средней Азии, в процессах этно и глоттогенеза (от греч. - язык) на ее территории (особенно в северных и северо-восточных, а затем и южных областях).

Тюрки, государственное объединение которых находилось далеко от границ Средней Азии, на Алтае, известны в письменных источниках под разными, хотя и сходными названиями. Китайцы называли их "туцзюе", что должно было отражать название тюрков в языке монголоязычных жуханей - «тюркют"; сами же тюрки, судя по их надписям, называли себя "тюрк".

Таким образом, с завоевания областей Средней Азии Тюркским каганатом количество тюркоязычного населения здесь особенно увеличивается; крупные массивы тюркских племен переселяются на территорию Средней Азии, что отразилось на ее этнической карте, привело к возникновению новых этнических образований. Границы между ними были отнюдь не непроницаемыми, этническая диффузия проходила постоянно и непрерывно, причем не только между однородными в культурном отношении массивами, но и между разнородными, скажем, между оседлыми и кочевыми. В результате группы тюркского населения проникли в оазисы, часть их осела, перешла к земледелию; другие занимались скотоводством на окраинах оазисов; тюркское население появилось и в городах; многими владениями продолжали управлять и после крушения каганата династии тюркского и смешанного происхождения. В источниках зафиксированы смешанные браки.

Существенно также то, что разноязычные этнические массивы, находящиеся в территориальной близости, вступали в теснейшие культурные, экономические и межгрупповые контакты. Это приводило к различным формам взаимного усвоения элементов культуры и хозяйства или всего культурно-хозяйственного комплекса, созданию форм взаимосвязанного хозяйственного уклада.

Следует также отметить, что благодаря тесным контактам и взаимодействию между местными этническими группами и тюркоязычными, появились новые явления в их языковой жизни: утрата своего языка, появление частичного или полного двуязычия и др. Например, в восточных областях Средней Азии (особенно в Семиречье) и в Восточном Туркестане, где издавна существовали многочисленные согдийские колонии, согдийская речь вытеснялась постепенно тюркской.

Таким образом, тюркский этнический элемент в VII-VIII в. в. прочно входит в состав среднеазиатского общества. Так постепенно складывались предпосылки формирования тюркоязычной народности. И помешать этому процессу не могло начавшееся в конце VIIв. завоевание Средней Азии арабами.

Вместе с тем, нельзя отрицать и того факта, что арабское завоевание, в свою очередь, повлекло за собой сложные и противоречивые этногенетические и культурные процессы на территориях, вошедших в состав халифата. Свое господство в Средней Азии, как и в других областях, вошедших в состав халифата, арабы старались упрочить с помощью исламизации населения, которая сопровождалась распространением арабского языка, считавшегося священным: лишь тот, кто его знал, мог читать Коран и богословскую литературу. Так же как латинский язык в средневековой Европе, арабский язык на территории халифата становится почти универсальным научным языком (лишь позже вновь развивается научная литература на местных языках). И хотя народы Средней Азии сохранили  родной язык, арабы, чтобы свети на нет влияние других религий, уничтожили здесь религиозную литературу, особенно зороастрийскую. В результате не только религиозная, но и светская литература народов Маверауннахра, в том числе произведения согдийской, хорезмийской письменности, почти совершенно исчезли.

Однако следует учесть, что каждый из входивших в халифат народов, включая народы Средней Азии, имел значительное этническое культурное своеобразие, самобытность, определявшуюся его собственными культурными традициями и социально-экономическими факторами, которые, особенно с конца IX-Xв.в., приводят к постепенной культурной дезинтеграции.

Следует также подчеркнуть, что в XI-XIIв.в. вновь значительно усиливается приток тюркоязычного населения в Среднюю Азию. В Маверауннахре и до этого времени жило немало тюрков, больше в Шаше и Фергане, меньше - в долинах рек Заравшан и Кашкадарья. В VIII-IХв.в. тюркские элементы особенно интенсивно проникали на территорию Ферганы и Шаша, отчего население сельских местностей этих областей и было раньше тюркизировано в языковом отношении, по сравнению с населением на территории Согда. Если в Фергане с VIII в. были сильны карлукские элементы, то в Шаше доминирующую роль играли огузские. По словам Ибн Хаукаля, арабского географа (вторая половина Хв.), около тысячи семейств тюрков, принявших ислам, перешла с востока в район между Фарабом, Кенджидой и Шашем, т.е. к юго-западу от современного Чирчика. По-видимому, этими тюрками были огузы из числа проживающих по правому берегу Сырдарьи. Насколько в Шаше сильны были огузские элементы, отражено, между прочим, и в узбекском фольклоре, согласно которому огузы упоминаются в числе предков узбекского народа. (В конце Х в.в часть огузов стала именоваться туркменами). Наряду с огузскими элементами в тюркизации сельских местностей Шаша в предшествующее время сыграли роль тюргеши.

Тюрки занимали важное место в административном аппарате Саманидского государства, в его армии (гвардия тюркских гулямов) и т.п. Возникают тюркские династии (например, Газневиды).

Определенную роль в этногенезе узбеков сыграли и племена канглы, образовавшие еще в VIв. в районе Сырдарьи крупный племенной союз, объединявший различные тюркоязычные племена и просуществовавший до середины VIIIв. В 70-х г.г. VIIIв. Он распался под натиском двух племенных объединений - огузов и карлуков, и отчасти арабов. Значительная часть кангалыйцев переселилась в среднеазиатское Междуречье.

Наиболее значительным племенем Семиречья в Xв. были карлуки, кочевья которых тянулись на огромном расстоянии - от долины Таласа до реки Тарии в Восточном Туркестане. Кочевья эти во многих местах шли вдоль караванного пути и с юга обходили Иссык-Куль. Требовалось 30 дней, чтобы пройти караванным путем от западных границ карлукских владений до восточных. Карлуки доминировали в Семиречье еще с 766г., когда после разгрома тюргешей захватили власть на этой территории. В середине IXв. они образовали свое государство, в которое вошли значительная часть Семиречья, Восточного Туркестана и горные районы Ферганы. В рамках карлукских владений происходила консолидация подвластных карлукам племен и переход значительной их части к оседлости.

Вторым крупным тюркским племенем Семиречья были чигили, расселившиеся главным образом на северо-востоке от озера Иссык-Куль, хотя жили и в районае Тараза. Гардизи указывает более широкие границы распространения чигилей. По его словам, "все окрестности Иссык-Куля были заняты чигилями". Согласно "Худуд-ал-алему", чигили жили в шатрах носили войлочные шапки, владели большими стадами коров, быков, баранов, лошадей, поклонялись солнцу  и звездам. Так же, как и карлуки, они имели города и селения, были народом богатым, хотя и менее культурным.

Третьим тюркским племенем, частично захватившим Семиречье, были ягма, жившие на юг от озера Иссык-Куль, по направлению к городу Кашгару, причем большая часть их кочевий находилась в Восточном Туркестане. В "Худуд-ал-алеме" племена ягма описываются, как наименее культурное из тюркских племен. Среди ягма слабо было развито земледелие, но зато среди них много было звероловов, которые охотились за дичью и добывали пушнину. Главное их богатство заключалось в стадах лошадей и баранов. Ягма были известны как наиболее воинственные среди других тюркских племен.

В конце Х-начале XIв. наблюдается новая волна вторжений и переселений тюркских племен, прежде всего тюрков Семиречья и Восточного Туркестана, в Среднюю Азию. Разгромив Саманидов, они создали огромное государство, включившее в себя, кроме указанных территорий, и Мавераннахр. Это государство, известное в исторической литературе как Караханидское, сыграло важную роль в истории Средней Азии. В государство Караханидов входили карлуки, чигили, ягма, уйгурские племена, аргу, тухси, кипчаки, огузы и др., причем ведущую роль играли карлуки и уйгуры.

С установлением власти Караханидов в Шаше, Фергане, Согде и др. областях Средней Азии сюда началось переселение массы тюркоязычных племен. Исследование письменных источников показывает, что в XI-XIIв.в. тюркское население составило в Средней Азии не отдельные островки, а значительный пласт, особенно в северных и отчасти в южных областях страны, где он был (или становился) преобладающим. Получает распространение язык тюркского населения Караханидского государства, который лингвисты характеризуют как карлукско-уйгурский, постепенно вытесняя языки местного населения

Таким образом, тюркский этнический элемент в XI-XIIв.в. становится преобладающим на большой части Средней Азии; в культурной жизни среднеазиатских народов, даже в культуре городского населения, имеются зримые черты тюркского вклада и тюркского влияния. Тюркский язык того времени, карулукско-уйгурский (фонетические, морфологические и лексико-грамматические особенности его запечатлены в таких памятниках, как "Кутадгу билик" Юсуфа Баласагуни, соответствующих разделах "Диван лугат ат-тюрк" Махмуда Кашгари), явился языком-основой, после распада и на базе которого развился в Средней Азии послемонгольского времени староузбекский язык, очень тесно связанный со своим предшественником.

Рассмотренные нами огромные изменения  в этнической жизни народов Средней Азии, происшедшие за период - с последних веков до нашей эры и рубежа нашей эры по XIIв. позволяют сделать следующий вывод: в результате происходивших на протяжении тысячелетия почти беспрерывного проникновения в пределы Средней Азии тюркоязычных племен и тюркизации ираноязычного населения северных районов Средней Азии к X-XII в.в. на территории Маверауннахра сформировалась тюркоязычная народность, получившая впоследствии название узбеков. Так завершился второй этап этногенеза узбекского народа, когда сложился его второй этнический пласт, имеющий решающее значение в этом процессе.

Дашти-кипчакские узбеки

До конца XIX в. под узбеками в основном понимались прямые потомки дашти-кипчакских узбекских кочевых племен, мигрировавших в регион Маверауннахра  в начале XVI в. и осевших здесь в эпоху правления династии Шейбанидов, а также позднее примкнувшие к ним местные тюркские племена. Однако происхождение этнонима "узбек" связано именно с дашти-кипчакскими узбеками. Он, по всей видимости, происходит от имени Узбек-хана (1312—1340), девятого государя из дома Джучи (старшего сына Чингизхана).

Узбек-хан являлся одним из наиболее успешных и популярных правителей Золотой Орды (Кок-Орды). Он правил 28 лет и вошел в историю тем, что удачно сочетал в себе тип сильного военного предводителя, справедливого (по меркам того времени) правителя и истового служителя ислама. Узбек-хан известен как первый из рода Джучи, утвердивший ислам в Золотой Орде. Скорее всего, благодаря популярности и славе этого монгольского правителя часть подданных Золотой Орды стала называться узбеками.

Однако впоследствии этот термин стал означать преимущественно подданных Белой Орды. Разгром Темуром войск Тохтамыша в XIV в. способствовал распаду Золотой Орды на ряд более мелких государственных образований: Казанское и Астраханское ханства, Хорезм, отошедший к владениям Темуридов, Ногайский и Узбекский улусы в составе Белой Орды. Узбекский улус занимал степные пространства между Уралом и низовьями Сырдарьи и, как государственное образование, прочно утвердился только к середине XV в., т. е. только через столетие после смерти самого Узбек-хана. Теперь этноним узбек стал ассоциироваться с именами новой плеяды тюрко-монгольских династических лидеров, которые по своему происхождению восходили не к Узбек-хану, а к монгольскому князю Шейбану, младшему сыну Джучи.

Родной брат Шейбана — хан Батый, как только стал правителем Золотой Орды, выделил в удел своему брату Шейбану степную область между рекой Иргиз и Уралом. Впоследствии, уже ко времени правления Узбек-хана, степная зона, расположенная выше низовий Сырдарьи и Аральского моря, известная также под названием Дашти-Кипчак, была отнесена к Белой Орде, формально находившейся в вассальном положении по отношению к Золотой (Синей) Орде. Тот факт, что подданные именно Белой Орды стали называться узбеками, частично объясняется тем, что посаженный Узбек-ханом в г. Сыгнаке Эрзен-хан в качестве правителя Белой Орды стал рьяно проводить политику своего патрона по распространению ислама среди своих подданных. Эта традиция следования устоям ислама сохранилась и усилилась при прямых потомках Шейбана — Абулхаире и Шейбани. Под началом именно этих ханов термин "узбек" стал собирательным именем для целой группы тюрко-монгольских племен Белой Орды.

Особенностью этногенеза дашти-кипчакских узбеков, по крайней мере, на первых его этапах, было то, что решающую роль в их объединении под эгидой сильного централизованного государства играли харизматические лидеры типа Узбек-хана, Абулхаир-хана и Шейбани-хана, сочетавшие в себе дуальность принципов правления — приверженность и исламу, и степному обычному праву (Яса), унаследованному от Чингисхана.

Узбекский народ сложился на базе древнейшего оседлого ираноязычного населения, в которое многократно вливались тюркоязычные племена. Наука, к сожалению, не располагает методами, с помощью которых можно было бы установить количественное соотношение того или другого компонента. Тем более что приходившие в Среднюю Азию тюркоязычные племена и народности могли быть метисизированы еще до переселения в Среднюю Азию.

Однако антропологические материалы позволяют сделать некоторые выводы. В самом деле, среди трех крупных тюркоязычных народов севера Средней Азии - узбеков, казахов и киргизов - два последних народа являются монголоидными по физическому типу (киргизы более монголоидные, чем казахи), а узбеки-европеоидны. В антропологическом отношении узбеки принадлежат к той же расе, что и таджики,- к европеоидной расе Среднеазиатского междуречья (к ней принадлежали и древние предки узбеков - сако-массагетские племена, согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы и д.р.) Разница между физическим типом узбеков и таджиков - несколько большая монголоидная примесь в первых (к монголоидной расе принадлежали тюрки и монголы). Однако, как подчеркивают антропологи, "в основе антропологического типа узбеков лежит местный древний европеоидный расовый тип, а монголоидные признаки лишь примешаны к нему".

Итак, антропологический материал показывает, что основным ядром узбекского народа явилось местное среднеазиатское  европеоидное население, которое было в некоторой степени моголизировано в результате смешения с пришлыми носителями южносибирского расового типа. Расшифровывая это с точки зрения этнической истории, следует сказать, что основным компонентом в составе узбекского народа, если брать его в целом, является исконное среднеазиатское население. Тюркизация части его началась еще в раннее средневековье и все интенсивнее продолжалась позже, причем лингвистический процесс тюркизации шел значительно интенсивнее и шире, чем биологический процесс монголизации. В эти процессы вовлекались все новые и новые группы и пласты населения, происходила сложная трансформация в различной степени монголизированных племен и тюркизированных племен и народностей в более тесно спаянную популяцию в тесном взаимодействии с европеоидными ирано-таджикоязычными этническими образованиями. Все это еще раз доказывает, что переселение даштикипчакских племен в начале XVI в. в глубь Мавераннахра существенно не изменило, не говоря уже о том, что, тем более, не определило антропологический тип местного населения.

Таким образом, мы охарактеризовали третий, узловой, этап в процессе этногенеза узбекского народа на основе древнейших и более поздних этнический пластов, который охватывает период XIII-XVIв.в.

В XVI-XVIIIв.в. на территории Средней Азии возникли три новых государственных образования - Хивинское, Бухарское и Кокандское ханства. Сложились они на этнической базе, что означало образование государственности на родоплеменной основе, т.е. возобладании и утверждении господства одной этнической группы над группой других (в Хиве-кунгратов, в Бухаре-мангытов, в Коканде-мингов). В этих государствах, созданных узбекскими этническими группами, как раз и проявились два противоречивых процесса, с одной стороны, формирование этнического единства из конгломерата различных племен и родов, а, с другой, своего рода этнический сепаратизм, стремление к дезинтеграции, отвергающие их "растворение" в рамках созданных государств. Родоплеменные владения в этих государственных образованиях представляли собой устойчивые хозяйственно-политические и административные единицы, где распределение налогов и податей, раздел территорий и воды, вербовка в войска производились по племенному признаку.

Каждое из 92 узбекских племен, населявших эти государства, занимало свою определенную территорию со своими пастбищами и полями, а также укрепленными пунктами, являвшимся одновременно и резиденцией главы племени. В них устойчиво сохранялись пережитки первобытнообщинного строя, свойственные народам с кочевым и полукочевым способом производства и родоплеменными образованиями. Почти в неизменном виде сохранялись не только их этнические черты (племенные диалекты, традиции, родовые связи), но и их социальная структура. Непрерывные конфликты, межплеменные распри, междоусобицы вызывали миграции племен, частыми были и насильственные переселения значительных групп населения. Все это препятствовало формированию более широких этнических образований и консолидации племен в единый народ. Кроме того, в каждом племени сохранялись высокая устойчивость родоплеменных традиций в области традиционной культуры, этнического самосознания, быта, обрядов, повествований "о предках данного рода", сказок, легенд.

       Итак, как вытекает из содержания лекции, в процессе этногенеза узбекского народа можно условно выделить четыре этапа:

I этап- с древнейших времен (IV-III тыс. до н.э.) до II-I в.в. до н.э. - рубежа нашей эры.

В ходе данного этапа сформировался древнейший этнический пласт узбекского народа (саки, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, ферганцы, шашцы и др.).

II этап- со II-I в.в. до н.э. - рубежа нашей эры  до XIIIв.

На этом этапе сложился второй этнический пласт узбекского народа - тюркоязычные племена, непрерывно, на протяжении тысячелетия, проникавшие в Среднюю Азию. В результате этого произошла тюркизация местного ираноязычного населения и сформировалась тюркоязычная народность, впоследствии получившая название узбеков.

III этап-с XIII по XVI в.в., когда завершилось в основном формирование узбекской народности, в которую в качестве последнего составного этнического компонента вошли тюркоязычные племена Дашт-и-Кипчака, передавшие ей свое имя.

IV этап-с XVII до середины XIXв. когда происходил процесс дальнейшей этнической консолидации узбекского народа, формирования общего этнического сознания, образования единой этнической общности.

Вместе с тем, следует отметить, что целенаправленное изучения процессов этногенеза и этнической истории узбекского народа еще далеко от завершения; требуются дальнейшие комплексные исследования этих важнейших и сложнейших проблем исторической науки. Особую актуальность они приобретают в современных условиях - в годы независимости, поскольку, как подчеркивал Президент Узбекистана И.А. Каримов, кое-где в Средней Азии "еще наблюдается опережение регионального самосознания над национальным", что приводит к таким опасным явлениям, как клановость, местничество. Поэтому важно помнить, что "в мире одна узбекская нация, нет национальных различий между хозермийцем, ферганцем, сурхандарьинцем - все они узбеки"[2]

Глубокой тревогой и озабоченностью проникнуты слова Президента: "Самое опасное заблуждение состоит в возведении в абсолют тех или иных территориальных отличий. Не региональные самосознание должно определять национальную самоидентификацию индивида: человек должен чувствовать себя, прежде всего гражданином Узбекистана, а затем уже хорезмийцем, самаркандцем или жителем Ферганской долины. Это ни чуть не умаляет ценности и значимости "малый родины" каждого из нас, местности, края, где человек родился и вырос, самобытности ее жизненного уклада и системы ценностей. Однако следует помнить, что гипертрофированный локальный патриотизм, его агрессивная наступательность препятствуют консолидации нации, неизбежно ведут к внутреннему сепаратизму и культурной изоляции, порождают ряд других угроз стабильности и безопасности государства и общества"[3]

И в этом смысле огромную роль должна сыграть  национальная  идеология, которая, по сути, является духовным обеспечением реформ, поскольку позволяет объединить всех людей вокруг общей цели- построения государства с великим будущим, чтобы каждый гражданин Узбекистана ощутил свою сопричастность к целям общества, страны. "Национальная идеология- знамя, объединяющее нацию",[4] она способна обеспечить приоритет высших интересов и целей народа, государства, помочь занять ему достойное место в мировом сообществе.[5]

Контрольные вопросы

1. Какие источники сообщают наиболее ранние сведения о народонаселении Средней Азии в древнейший период?
2. Дайте характеристику древним народам, проживавшим на территории Средней Азии. Где они расселялись?
3. Когда началось проникновение на территорию Средней Азии тюркоязычных элементов?
4. В связи, с какими обстоятельствами начинается переселение на территорию Средней Азии крупных тюркоязычных племен?
5. Что вы знаете о происхождении древних тюрков и значении этнонима "тюрк"?
6. Дайте характеристику тюркоязычным племенам Семиречья (Хв.).
7. Какую роль сыграло государство Караханидов в этнической истории Средней Азии?
8. Какая этническая общность сложилась в Средней Азии в X-XIIв. в?
9. Какое воздействие на процесс узбекского народа оказали ахеменидское, греко-македонское, арабское и монгольское завоевания Средней Азии?
10. Почему переселение в Мавераннахр большой массы тюркоязычных племен Дашт-и- Кипачака не стало принципиально новым, узловым моментом в истории узбекского народа?
11. Каково происхождение и сущность термина "узбек"?
12. Охарактеризуйте антропологический тип узбеков.
13. Назовите главные направления этнического развития узбекского народа в XVII-XIX в. в
14. Какие факторы тормозили процесс этнической консолидации узбекского народа?
15. Какие этапы можно выделить в процессе этногенеза узбекского народа? Дайте им краткую характеристику.

Литература

2. Алексеев В.П. и др. Историческая антропология Средней Азии - Т: Фан, 1990.
3. Гафуров Б.Г. Таджики - Кн1,2.- Душанбе: Ирфон, 1989.
4. Гумилев Л.Н, Древние тюрки. - М, 1967.
5. Караев О. История Караханидского каганата (Х-начало XIIIв.)- Фрунзе, 1983.
6. История Узбекистана: с древнейших времен до середины XIXв. Т: Фан, 1967.
7. История Узбекистана (XVI-первая половина XIX века) Т.III - Т, Фан, 1993.
8. Этнический атлас Узбекистана

[1] А.С.Сагдуллаев, В.А.Костецкий, Н.К.Норкулов История Узбекистана Т. «Шарк»2002

[2] Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI век: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Т. Узбекистан, 1997-С96

[3] Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века с. 99-100

[4] Его же. Жамиятимиз мафкураси халкни-халк, миллатни-миллат килишга  хизмат этсин.- Т, Узбекистан, 1998.-С.4.

[5] Его же. Национальная идеология - основа будущего// Народное слово, 2000, 8апреля.

{/spoilers}