Узбекская государственность в IX-XII вв Исполнитель

Узбекская государственность в IX-XII вв.

Политическая, социально-экономическая и культурная жизнь

ПЛАН ЛЕКЦИИ:

1. Политическое положение в Моварауннахре в начале IX в. Образование государств Тахиридов и Саманидов. Формы правления и экономические отношения.
2. Средняя Азия при Караханидах. Социально-экономическая жизнь. Новый этап в формировании узбекского народа.
3. Государства Газневидов и Сельджукидов.
4. Образование государства Хорезмшахов. Общественно-политическая и экономическая жизнь.
5. Исторические условия и факторы, давшие импульс интеллектуальному возрождению.
6. Выдающиеся мыслители и деятели науки и культуры
7. В конце VIII - начале IX в. Арабский халифат переживал тяжелый политический кризис. Халифам все труднее становилось удерживать в повиновении покоренные народы. Частые восстания населения Средней Азии, войны в халифате привели к ослаблению центральной власти и появлению самостоятельных государств.

Арабы ищут опору в местной знати, доказавшей свою преданность.

Начиная со времени правления халифа Абдужафара аль-Мансура (754-775 гг.) и при его преемниках, халифе Махди (775-785 гг.) и Харуне ар Рашиде (786-809 гг.), государством, в основном, управляли ви­зири из числа местной знати из семейства Бармакидов.

В то же время арабы боялись, что местные аристократы будут претендовать на полноту власти. Это привело к уничтожению семейства Бармакидов, которые в продолжение 50 лет пользовались в халифате огромным влиянием, но в отношении восточных областей политика халифата не изменилась. Эти области по-прежнему управлялись с помощью местной земледельческой аристократии. Роль этой аристок­ратии особенно возросла при халифе Маъмуне (813-833 гг.) и его преем­никах, т.е. тогда, когда в Хорасане и в Маверауннахре пришли к власти местные династии Тахиридов и Саманидов.

Арабы практически добровольно предоставили им самостоятель­ность, добившись от них обязательств обеспечивать регулярное поступ­ление в Багдад налогов. Новые государства должны были исполнять роль распространителей ислама и насаждать новую религию в Мавера­уннахре, т.е. сделать то, что не удалось арабам в течение почти столетия войны за покорение Средней Азии.

Тахириды (821-873 гг.). Первой из местных династий пришла к власти в Маверауннахре династия Тахиридов. Ее основатель Тахир ибн-Хусейн участвовал в подавлении восстания Рафи ибн Лейса в 806-810 гг.

В 810 году умер халиф Харун ар-Рашид и Тахир поддержал буду­щего халифа Маъмуна во время его борьбы за престол с другим претен­дентом - его братом Амином.

{spoiler=Читатаь далее>>>}

После победы Маъмуна в 813 году Тахир был назначен одновре­менно наместником ал-Джазиры (Северная Месопотамия), военным ко­мендантом столицы халифата Багдада и главой ведомства натуральных повинностей Савада (в Ираке), а впоследствии в 821 году - наместником Хорасана и Маверауннахра. Своей резиденцией Тахир ибн Хусейн изб­рал Нишапур.

Энергичный и влиятельный, он стал управлять страной фактичес­ки самостоятельно. Это привело к ухудшению отношений между хали­фом и Тахиром. Вскоре, однако, Тахир ибн Хусейн неожиданно умер, очевидно, отравленный людьми халифа. Однако Ал-Маъмун не тронул остальных Тахиридов и передал наместничество сыну Таира, положив, таким образом, начало наследственной династии Тахиридов.

Последующие Тахириды Тальха ибн Тахир (822-828 гг.), Абдулло ибн-Тахир (828-844гт.) были уже фактически независимыми правителями. Наместничество превратилось в вассальное халифу, но практически са­мостоятельное государство. Этому способствовали и непрерывные на­родные волнения в Средней Азии, подрывавшие устои халифата в восточ­ных провинциях.

Тахириды предприняли ряд мер по укреплению власти и расп­ространению своего влияния. Они активно пропагандировали ислам, ви­дя в нем опору своей власти. При Тальхе происходит завоевание всех еще оставшихся самостоятельными владений - Уструшаны, некоторых земель огузов и т.д. Для отражения нападения набегов тюрок-огузов были построены укрепленные сооружения.

Тахириды сумели установить в стране твердую власть и спокойст­вие, приняли меры по подъему сельского хозяйства, по ограничению зло­употреблений чиновников и знати, покровительствовали просвещению и восстановлению местных культурных традиций. Были построены новые каналы, что улучшило водоснабжение в районах искусственного орошения.

Однако положение крестьянства и городских ремесленников ос­тавалось тяжелым. Выступления против гнета и непомерных налогов не прекращались.

В целом, период правления Тахиридов был началом возрождения после арабского владычества и насильственной арабизации местной культуры.

Саффариды (873-900 гг.). В IX-X вв., как и в предшествующую эпоху, одной из основных задач государственной власти в земледель­ческих оазисах Средней Азии была организация защиты этих оазисов от набегов кочевников. С этой целью создавались специальные отряды воо­руженных добровольцев, которые назывались газиями (борцами за веру). Объединившись в группы, газии поступали на службу к тому или иному владетелю защищать границы от набегов кочевников, участвовали в борьбе с неверными, однако, часто сами становились участниками народных движений против местных правителей и знати.

В 873 г. одно из таких народных восстаний возглавили братья Якуб ибн Лайс и Амр ибн Лайс, создавшие недолговечное, но сильное государство в Хорасане и прилегающих к нему областях и положившие конец могуществу Тахиридов.

По мнению исследователей, Якуб был медником (по-арабски-саффар). Поэтому и династия была названа Саффариды.

Разбив войско последнего Тахирида Мухаммеда ибн Тахира, Якуб в 873 г. занял город Нишапур. Власть Тахиридов была свергнута.

В 874 г. халиф был вынужден официально передать Якубу управ­ление Хорасаном.

Преемником Якуба стал его брат Амр ибн Лайс, который, приз­нав свою зависимость от халифа, был назначен хокимом Хорасана и восточных областей. Фактически, однако, Амр, также как и Тахириды, был независим от халифата.

Государство Саффаридов представляло собой режим, который опи­рался на многочисленный слой мелких и средних землевладельцев и защищал их интересы. Поэтому Амр не имел поддержки со стороны высшей аристократии, что сказалось во время борьбы с Исмаилом Са-мани за власть в Средней Азии,

Амр, укрепившись в Хорасане, претендовал и на Маверауннахр. Это его притязание стало причиной гибели Саффаридского государства.

Саманиды (875-999 гг.). В Маверауннахре в качестве наместни­ков, подчиненных Тахиридам, выдвинулись Саманиды.

За активное участие в подавлении восстания народа внуки Са­мана, основателя династии, получили в удельное владение ряд областей Средней Азии: Нух - область Самарканда, Ахмад - Ферганы, Яхья - Чача и Уструшаны, Ильяс - Герат.

Наиболее удачливым оказался Ахмад, который пережил братьев и завладел их уделами. Его сын Наср получил от Халифа в 875 году полномочия на управление всем Маверауннахром, который стал ядром будущего саманидского государства.

В период господства Тахиридов братья обладали значительным влиянием, чеканили монету, взимали налоги, организовывали набеги на соседние земли. Таким образом, они увеличивали свое богатство, мощь и силу.

Падение Тахиридской династии в 873 г. создало благоприятную обстановку для утверждения власти Саманидов в Маверауннахре. С этого времени Саманиды занялись объединением Маверауннахра. Объединению способствовало и сочувствие этому со стороны горожан и крестьян, видевших в создании единого государства возможность организации такой военной силы, которая смогла бы оказать более решительное сопротив­ление набегам кочевников, чем оборонительные стены, дорого обходив­шиеся населению. Кроме того, отсутствие центральной единой власти способствовало внутренним смутам в стране.

Процесс политического объединения завершается с выходом на политическую арену брата Насра - энергичного, умного и дальновидного Исмаила ибн Ахмада, ставшего действительным основателем государства Саманидов.

После падения Тахиридов, Бухара отказалась подчиняться Саффарадам. Бухарцы обратились к Саманидам с просьбой защитить их. В 874 году правителем Бухары был назначен Исмаил Самани. До смерти Насра (893 г.), правителя Маверауннахра, Исмаил формально подчи­нялся ему, а фактически правил сам. Он идет походом до Таласа (ныне Джамбул), побеждает местных тюрков, захватывает богатые серебром рудники Шельджи, тем самым, укрепив экономику края и значительно расширив границы своего государства.

Весной 900 г. Исмаил нанес поражение государству Саффаридов, наголову разбив Амра ибн Лайса. В результате этой победы Исмаил Сама­ни утвердил свою власть над всеми областями, подчиненными Саффаридам.

В итоге Саманидское государство расширилось на север до реки Талас, а на западе включало в себя Хорасан и некоторые области Се­верного и Восточного Ирана. Страна была защищена от набегов сосе­дей-кочевников.

Так, в конце IX в. Средняя Азия навсегда избавилась от арабс­кого ига. Образовалось независимое государство со столицей в г. Буха­ре, которым до конца X в. правили эмиры из династии Саманидов.

Обеспечение независимости страны, наличие сильной государст­венной власти, прекращение набегов кочевых племен, спокойная обста­новка в земледельческих оазисах и городах Маверауннахра и Хорасана создали необходимые предпосылки для общего подъема экономики и культуры страны.

К началу X в. Исмаил и его преемники получили возможность за­няться организацией государственного аппарата и созданием сильного, хорошо вооруженного войска.

Политика первых Саманидов была направлена на сближение с населением, на возрождение местных традиций, объединение разрознен­ных народностей и защиту страны от внешних вторжений. Поэтому, естественно, первые Саманиды пользовались симпатией и поддержкой всех слоев населения.

Господствующим классом в Средней Азии 1Х-Х вв. были круп­нейшие землевладельцы - светские и духовные. Этот господствующий слой состоял из нескольких групп: большинство - старое земледельчес­кое дехканство, другая небольшая группа выдвинулась из числа нахо­дившихся на военной службе тюркских наемников, в третью входили представители мусульманского духовенства, обладавшие огромными зе­мельными угодьями. Влиятельную и богатую группу составляло и ку­печество, извлекавшее выгоды не только от торговли, но и владевшее недвижимым имуществом в городах и земельными участками в сельской местности. Земельная собственность делилась на три категории:

1. государственные земли, доходы с которых шли в казну. Это наиболее обширные земли, на которых жили крестьяне, объединенные в сельскую общину;

частные, принадлежавшие членам правящей династии, знати, представителям высшего духовенства, выходцам из тюркской гвардии, купцам и т. д.;

3. Вакуфные земли - это земли, переданные во временное или пос­тоянное пользование различным мусульманским религиозным учрежде­ниям.

Особенностью крупного землевладения в Средней Азии было то, что землевладельцы не вели крупного хозяйства и не обрабатывали по­лей трудом зависимых крестьян. Они дробили свои участки на мелкие и сдавали их на началах издольной аренды. Издольщиками были мало­земельные и безземельные крестьяне.

Сохранилась и сельская община, как объединение крестьян, имею­щих более или менее самостоятельное хозяйство. В пользовании сельской общины находились государственные земли, а также земли крупных владетелей (на основе издольной аренды). В результате усиливавшегося расслоения и обнищания общинники переходили в разряд зависимых издольщиков.

Наибольшего расцвета государство Саманидов достигло в послед­ней четверти IX -первой половине X в., когда у власти находились эми­ры Исмаил и Наср II Самани. Государственными задачами считали улуч­шение ирригации и орошение земель, развитие ремесла и торговли, упо­рядочение налоговой системы, установление норм жизни населения строго по законам шариата, было уделено большое внимание  благоустройству городов и сел, дорог и мостов, строительство караван-сараев, медресе.

Исмаил Самани провел ряд реформ, направленных на укрепление государственного строя. Именно он создал централизованный, мощный, государственный аппарат управления, основанный на традициях древне­восточной государственности. Во главе государства стоял эмир. Цент­ральное управление состояло из 10 диванов. Главным из них был диван визира, который возглавлял центральное управление. Ему подчинялись начальники остальных девяти диванов.

Высшую политическую власть в стране осуществлял сахиб харас или эмир харас, главный исполнитель всех приговоров саманидского эмира.

Были диваны по управлению саманидской гвардией (шурат), ди­ван, ответственный за почту (берид), диван, наблюдавший за весами и гирями торговцев (мухтасиб) и т.д.

Большую роль в правлении играла личная гвардия эмира, состояв­шая из тюркских гулямов. Наиболее способные и заслуженные гулямы, продвигаясь по служебной лестнице, достигали высоких постов в государстве.

В областных центрах большей частью имелись все 10 диванов, которые подчинялись местному хокиму (или визиру). Управлением го­рода ведал Раис, которого назначал сам правитель. Большим влиянием пользовалось духовенство. Главою духовенства был "устод" (учитель), впоследствии - шейх ал-ислам. Второй по значению был хатиб, который имел право произносить хутбу (проповедь).

Главной заботой Саманидов было распространение ислама и уси­ление влияния мусульманского духовенства. Бухара стала духовным цент­ром и была признана оплотом ислама. Ее называли, как писал Наршахи, "Куполом ислама". Здесь развивались богословские школы, собирались лучшие теоретики ислама со всего халифата, открывались религиозные школы-медресе, где готовились проповедники для всего халифата, причем в это время медресе существовали только в Хорасане и Маверауннахре. (В Багдаде медресе открывается только в XI в.). Проповедь мусульманской религии достигла в Средней Азии таких высот, на которые она не под­нималась даже в самом халифате.

Духовенство владело землями, участвовало в караванной торгов­ле, сосредоточивая в своих руках огромные богатства. Со времени Са­манидов голос духовенства становится решающим в политической борь­бе и каждая политическая партия или группа в своей борьбе за трон должна была, прежде всего, заручиться его поддержкой.

Царствование Саманидов было недолговечным. Уже в правление Нуха ибн Насра (943-954 гг.) наблюдаются признаки упадка. Во дворце постоянная борьба, интриги. Систематически не получавшее жалование войско открыто выражало свое недовольство, а увеличение налогов вы­зывало резкий протест населения. Правители провинций стремились рас­ширить свои права, что приводило к ослаблению центральной власти.

Вторая половина X в. характеризуется бесконечной борьбой Сама­нидов с мятежниками. Власть Саманидов стала иллюзорной.

 Государство Караханидов, Газневидов, Сельджукидов и Хорезмшахов

Караханиды. В конце X в. на территории Восточного Туркеста­на и Семиречья сложилось государство Караханидов. Родоначальником династии Караханидов принято считать Сатук Богра-хана (915-955гт.). В 942 г. Сатук сверг правителя в Балагасуне и объявил себя верховным правителем. С этого времени началась история собственно государства Караханидов. В образовании и ранней истории Караханидов главную роль сыграли племена карлукской конфедерации, в которую, наряду с карлуками, входили чигили и ягма.

Опираясь на большую военную силу, состоявшую, в основном, из кочевников, Караханиды под предводительством Богра-хана начали набеги на Среднюю Азию: Шаш, Фергану, Согд.

К моменту своего вторжения в Маверауннахр Караханиды уже овладели долиной Семиречья и частью Восточного Туркестана - Кашга­ром. Караханидские тюрки использовали ислам, распространившийся в их стране в результате торговых отношений. Вот почему Саманиды не могли объединить население Маверауннахра на борьбу против нашествия Караханидов под лозунгом религиозной войны.

В 992, 996гг. тюрки совершают походы в Маверауннахр. И в 999 г. окончательно разгромив государство Саманидов, Караханиды почти на 100 лет утверждаются в Маверауннахре.

Территория государства Караханидов протянулась от Китая до Амударьи. Столицей был г. Баласагун, но ханы жили большей частью в г. Кашгаре.

Придя к власти, Караханиды полностью уничтожили систему цент­рализованного управления государством, созданную Саманидами.

Все земли считались собственностью дома Караханидов. Глава ханского дома носил титул "тамгач-хан". (Этим титулом тюрки назы­вали и китайского императора).

Государство было поделено на многочисленные уделы с неустой­чивыми границами. Удельные владетели (илек-ханы) обладали больши­ми правами, вплоть до чеканки монет. Отношения вассалитета иногда бывали многоступенчатыми. Политическая жизнь характеризовалась расп­рями и междоусобной борьбой.

В конце 30-х годов XI в. при Ибрагиме ибн Насре государство рас­палось на две части: западное ханство с центром в Бухаре, включавшее Маверауннахр, вплоть до Ходжента, и восточное, в которое входили Тараз, Шаш, Фергана, Семиречье и Кашгар. Столицей восточного ханства был Баласагун.

Завоевание Караханидов ускорило процесс распада старых форм крупного землевладения, наметившийся еще во второй половине X в.

В XI в. усиливается распространение условного землевладения, известного под термином "икта" (от арабского слова-отрезок).

В книге визира сельджукидских султанов Низам ал-Мулька (Абу-али Хасан бин Али бин Исхок) "Сиасат-наме" (Книга об управлении) -"икта" рассматривается как пожалование для получения доли определен­ных поступлений с хараджа. В икту могли передаваться и налоги или доходы с лавок, базаров, бань и т.д. Владелец икты назывался иктадаром. В VIII-IX вв. икта раздавалась военной и придворной знати.

Постепенно икта из временного пожалования превратилась в пожизненное наследственное право. Место старой землевладельческой аристократии заняла тюркская кочевая знать, распоряжавшаяся больши­ми наделами земли, доходы с которых поступали в ее пользу. При Караханидах система "икта" превратилась в основную форму землевладения.

Забегая вперед, скажем, что эта форма землевладения сохрани­лась и при сельджукидах.

Основной формой эксплуатации крестьянства была издольщина. В источниках XI в. издольщиков называют "барзигар". Землевладельцы сдавали крестьянам земли в аренду, за что брали с них часть урожая.

Так как Караханиды отнимали у дехкан их земли, передавая их в икту, то постепенно в X - XI вв. дехкане как господствующий класс исчезли. Дехканами стали называть теперь мелких землевладельцев-об­щинников, т.е. крестьянство.

Необходимо отметить, что при Сельджукидах, когда крестьянин эксплуатировался, в основном, непосредственно иктадаром, а не через государственный аппарат, происходило фактическое его закрепощение, хотя формально крепостное право и отсутствовало. Крестьянину запре­щалось покидать свое местожительство. Иктадар устанавливал свою власть над личностью крестьянина.

Государство Газневидов - южные земли государства Саманидов вошли в состав образовавшегося в то же время в Афганистане самостоя­тельного Газневидского государства. Название династия Газневидов получила от г. Газни-столицы государства, включавшего территорию современного Афганистана, Северо-Восточного Ирана и Северную Индию.

По договору 1001 г. граница между Караханидским и Газневидским государствами прошла по реке Амударья. С первых дней своего существования Газневидское государство стало играть в судьбах Ирана и Средней Азии большую роль. Высшей точки своего могущества государство Газневидов достигло при Махмуде Газневи (998-1030 гг.), который в основу своей политики положил грабительские походы. Он совершил 17 походов в Индию, несколько раз захватывал и грабил тер­ритории, входившие в состав государства Караханидов. Хорезм также был завоеван и включен в состав государства Газневидов и с 1017 по 1040 гг. управлялся наместниками Газневидов.

Государство Сельджукидов. В первой половине XI в. началось движение сельджукидов, во главе которого стояли братья Тогрул-бек и Чары-бек Давуд, внуки Сельджука из туркменского рода кынык. Они возглавляли группу туркменских племен, которые завоевали Хорасан и южнокаспийские области Ирана.

В 1040 г. битва при Данданакане (между Серахсом и Мервом) положила конец могуществу государства Газневидов, на его развалинах образовалась держава великих Сельджукидов, историческая жизнь кото­рых протекала за пределами Средней Азии. Главою Сельджукидского государства стал Тогрул-бек, продолживший завоевательные походы и захвативший большую часть земель, принадлежавших Арабскому хали­фату. Столицей его государства был город Рей. Захваченные земли были разделены на уделы и большая часть Хорасана и г. Мерв достались Чары-бек Давуду.

В 1044 г. Сельджукиды завоевали Хорезм, а в 1089 г. - Маверауннахр, Караханидские владетели которого стали их вассалами. Гра­ницы Сельджукидского государства простирались от Амударьи до Сре­диземного моря.

Государство Хорезмшахов - Хорезм в X в. входил в состав госу­дарства Саманидов. Во второй половине X в. он делился на северный со столицей Ургенч (Гургандж), во главе находился эмир, и южный - со столицей Кят и правителем, носившим титул Хорезмшаха. В 999 г. пра­витель Северного Хорезма Маъмун ибн Мухаммад объединил обе части в единое государство, принял титул Хорезмшаха и столицей сделал Ургенч.

В период образования Караханидского и Газневидских государств, Хорезм, благодаря своему окраинному положению, не вошел ни в одно из них. С 1017 по 1040 гг. Хорезм входил в состав государства Газневидов. С сороковых годов XI в. до начала XII в. Хорезм - в составе государства Сельджукидов. В последствии он развивался как самостоятельное госу­дарство. Причиной этого, с одной стороны, послужили междоусобные войны Сельджукидов и Караханидов и их ослабление, с другой - подъем экономической мощи Хорезма, развитие ремесла, торговли и культуры.

Хорезмские султаны Ануштегин и его внук Атсыз, воспользовав­шись благоприятными условиями, отделили хорезмские земли от Сельд­жукидов и объявили о своей независимости.

Наибольшего могущества Хорезм достиг во времена правления Текеша (1172-1200 гг.), В это время территория государства Хорезмшахов увеличилась почти в два раза. Он завоевал Западный Иран до Ирака, полностью подчинил себе Бухару, Самарканд и другие земли Средней Азии, за исключением ее восточной части и Хорасана.

К началу XII в. относится все большее, массовое оседание на землю Караханидских и Сельджукидских тюрков. Появляются крупные населенные пункты, жители которых говорят по-тюркски. Процесс их оседания еще не закончился, когда Маверауннахр подвергся нашествию новых завоевателей.

В 30-х годах XII в. кочевые племена, известные под названием каракитаев (тунгузские или монгольские племена), вторглись в Сред­нюю Азию, нанеся сильные удары Караханидам и Сельджукидам. Од­нако, они, не воспользовавшись своей победой, ушли в степь.

В 1141 г. - новое наступление каракитаев. На этот раз они раз­били объединенное войско Караханидов и Сельджукидов и заняли Буха­ру, подчинив весь Маверауннахр. Победители вновь вернулись на свою постоянную стоянку, на берегу реки Чу. Столицей каракитаев был г. Баласагун в Семиречье. Сюда свозили дань правители отдельных областей Маверауннахра.

Таким образом, в результате нашествия каракитаев был положен конец владычеству Сельджукидов в Маверауннахре.

        История государства Хорезмшахов начинается с 1097 г., когда сельджукский султан за хорошую службу назначает своего раба Ануш-Тегина правителем Хорезма и даёт ему титул Хорезмшаха. Внук первого Хорезмшаха начинает вести борьбу за независимость Хорезма. Наибольшего могущества Хорезм достиг во время правления Текеша (1172-1200 гг.) и Мухаммада (1200-1220 гг.).

        Главным ведомством политической системы государства Хорезмшахов была канцелярия, которую возглавлял визирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику, за сбор налогов и состояние казны. Расходами двора занимался устаздар. При дворе также были чиновники, распоряжавшиеся лошадьми, следившие за организацией охоты, собиравшие просьбы и жалобы на имя верховного правителя.

        При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана огромная наёмная армия, хорошо обученная и вооруженная. Кроме того, Хорезмшахи имели личную гвардию. При завоевании новых территорий Хорезмшах раздавал воинам захваченные земли в качестве икта  (земельное пожалование, введённое арабами).

        Особо покровительствовали Хорезмшахи торговле. Хорошо организованная охрана дорог и караванных путей стимулировала развитие внутренней и внешней торговли. Огромные выгоды приносила хорезмским купцам торговля с южнорусскими княжествами, а также  с Китаем, Монголией и Ираном. Развитие международной торговли стимулировало рост городов, многие  из которых стали центрами международной торговли, а также развития ремесленного производства. Изделия хорезмских умельцев высоко ценились во всех уголках Востока.

        Хорезмшах Мухамад мечтал о создании мировой империи. К 1217 г. он стал правителем огромной империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. Однако империя его была непрочной, а армия ненадёжной. Кроме того, правители отдельных областей стремились к самоуправлению, не хотели подчиняться центральной власти Хорезмшаха. Эти обстоятельства облегчили завоевание государства Хорезмшахов монголами в 1219-1221 гг.

Арабское нашествие нанесло региону огромный урон, разрушило сложившуюся здесь на протяжении столетий материальную и духовную культуру. Однако это не привело к гибели цивилизации народов края. Постепенно восстанавливались оросительные системы, земледелие, ре­месла. Жизнь входила в свое русло. В конечном счете, арабское завоева­ние вызвало определенные позитивные изменения в судьбах народов Средней Азии. Войдя в состав халифата, Средняя Азия теснейшим об­разом связалась с Передней Азией, с ее хозяйственной и торговой жизнью.

        Человеческая цивилизация формировалась на протяжении тысячелетий, имея при этом свои взлеты и падения. Принято считать, что IX-XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона тогда внесли весомый вклад в общечеловеческую цивилизацию.

        Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? Спустя несколько десятилетий после арабского завоевания, т.е. к концу YIII- началу IX вв., социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стала стабилизироваться. В арабском же халифате после прихода к власти династии аббасидов стали лучше понимать значение развития науки, культуры для общественного прогресса. Сущность религии ислам также ориентировала людей к знаниям, гуманистическим ценностям. Исламская культура становится составной частью мировой цивилизации.

        Общественно-экономические интересы народов Средней Азии также диктовали потребность развития материальной и духовной культуры. Создание здесь централизованных государств - Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов породило условия для более интенсивного развития науки. Многие правители благосклонно относились к духовности и просвещению, покровительствовали развитию культуры. Происходит расцвет зодчества (строительство медресе, мечетей, мавзолеев, библиотек, других очагов культуры и духовности). Получает сильный толчок развитие ремёсел и народно-прикладное искусство. Развивается устное народное творчество-фольклор, формируются литературные языки местных народов. По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. был создан храм науки –«Академия Маъмуна». В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Ташкенте, Ходженте, Замахшаре и  других городах растет число учебных заведений  разных ступеней, библиотек, книжных базаров. Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению региона.

        В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку и культуру ценными открытиями, новыми умозаключениями.

        «Среди замечательных поэтов, писавших на таджикском языке, были Рудаки и Дакики, поэзия которых основывалась на знании народ­ных преданий, фольклора. Рудаки принято называть отцом таджикской поэзии, (Абу Абдулла Джафар) родился тысячу лет назад в селении Рудак на уклоне Зеравшанского хребта.

 Жажда знаний привела его в одно из медресе Самарканда. Прошло несколько лет, и о певце – импровизаторе, сочинителе стихов узнали все в округе. Он был приглашён во дворец Саманидов в Бухару.

В своих стихах Рудаки говорит о необходимости воспитывать в людях справедливость, жажду знаний, заботу о старших и молодых, уважение к человеку. Автор остро высмеивает жадность, зависть и высокомерие.

Певцом человеческого разума и благочестия, гуманизма и знания называют Рудаки во всём мире.                                    ****

Чужому счастью ты завидовать не смей,

Не сам ли для других ты - зависти предмет? Ещё сказала жизнь:

 "Ты сдерживай свой гнев ". Кто развязал язык, тот связан цепью бед.

                                       *****

Не для того свои седины я крашу в чёрный цвет,

Чтоб молодым считаться снова, грешить на склоне лет.

Кто скорбно плачет об умершем, тот в чёрное одет,

 Скорбя о юности, седины я крашу в чёрный цвет»[1]

 Дакики является основателем составления "Шах-намэ" (Книги царей), где должна была найти отражение история Ирана и Средней Азии до арабского завоевания. Дакики умер рано, не завершив задуман­ного. Закончил "Шах-намэ" великий Фирдоуси в начале Х-го века, в царствование Махмуда Газневи.

Огромный вклад в развитие общественных наук внес Абу Наср ал-Фароби (873-950), Аристотель Востока. Родился Абу Наср на берегу Сырдарьи в местнос­ти Фароб. Там получил и начальное образование. Затем совершенство­вался в Шаше, Самарканде, Бухаре и ряде городов Ирана. С юных лет прилежно изучал языки. Как свидетельствуют современники, он хорошо шал несколько десятков языков, в том числе классические - греческий и латынь.

Фараби внимательно изучил и написал обстоятельные комментарии к произведениям Аристотеля "Метафизика", "Этика", "Риторика", "Софистика" и др.

Одной из важных его заслуг перед историей науки является "сох­ранение и воссоздание им философского наследия древности".

Ал-Фароби писал философские стихи, был хорошим музыкове­дом. Ему принадлежат многотомный "Большой трактат о музыке", "Сло­во о музыке", а также "Книга о классификации ритмов". Такие великие умы Востока, как ибн Сино, Беруни, О.Хайям, Джами и многие другие, считали его своим учителем и наставником. Современные исследователи отмечают, что труды ал-Фароби сыграли большую роль в процессе европейского Возрождения.

 В рассматриваемый исторический период жили и плодотворно работали литераторы, лингвисты. Среди них можно выделить Махмуда Кашгари, который написал капитальный труд "Дивани лугати ат тюрк" - "Собрания тюркских наречий", В нем даны толкования свыше 7500 тюркских слов и выражений. Книга свидетельствует о глубоком знании автором истории, этнографии, географии, литературы и языков многих народов Востока.

Другим известным мыслителем того времени был Юсуф Хос Ходжиб. Главное его произведение "Знание, ориентированное на счастье", написано в стихотворной форме на староузбекском языке, состоит почти из шести с половиной тысяч бейтов (двустиший). Произведение носит дидактический характер, специалисты оценивают его как философскую, социальную и нравственную энциклопедию исламской духовности.

В этот период ряд ученых составляют историю Средней Азии, Среди них известные летописцы Мухаммад ибн Жарир ат-Табари (839-923 гг.), Абубакр ибн Жаъфар ан-Наршахи (899-959 гг.) родом из кишлака Наршах - ныне Вабкентский район Бухарской области. Наи­более известной книгой Наршахи является "История Бухары", написанная в 943-944 годы на арабском языке. До сих пор, к сожалению, не обнаружен первичный арабский текст этого уникального произведения. Некий Абу Наср Ахмад, родом из Ферганы, в 1128 г. переводит труд Наршахи с арабского на фарси и дополняет "Историю Бухары" событиями последующих тысячелетий. В "Истории Бухары" излагаются события, относящиеся к VII-XII векам. Труд Наршахи переведен на многие языки мира: английский, французский, русский и др.

Носителем глубокой нравственности характеризуется ещё один поэт тех времён - Фирдоуси, тысячелетие со дня, рождения которого в 1993 году~ праздновал весь мир, автор гениальной книги "Шахнаме", которая состоит из 60 тысяч бейтов (двустиший). Писал он её тридцать пять лет.

Грандиозная эпопея Фирдоуси воспевает доисламскую действительность, ведёт рассказ о вечной борьбе Добра и Зла. И, в конечном счёте, торжествует Добро.

Умер Абу-л-Касим Фирдоуси в Багдаде в 1030 году, перед смертью написав на основе Корана выдающийся  дастан "Юсуф и Зулейха".

Поэт, физик и астроном, математик и философ, географ, одним словом, энциклопедист Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрагим Хайям родился в 1048 году в семье ремесленника. Составленный им календарь считается самым точным. Он предложил впервые решение квадратных уравнений и уравнений третьей степени. Его метод извлечения корней любой степени из целых чисел основан на формуле, получившей через много столетий название "бином Ньютона". Философ, вольнодумец и поэт, он оставил большое наследие в области образования и воспитания. Его четверостишия направлены на воспитание в людях человеколюбия, жизнелюбия, честности, добропорядочности, стремления к миру, уважительного отношения к родителям, наставникам.

* * *

Если с умным я в адский огонь попаду,

То сумею, наверно, прожить и в аду,

Но не дай бог в раю с дураком оказаться,

Отведи, о всевышний, такую беду.[2]

Значительных успехов в IX-X вв. достигла наука, особенно об­ласть точных наук.

Новые власти халифата (династия Аббасидов) стали покровитель­ствовать просвещению, развитию знаний. Новая столица государства - Багдад становится не только политическим, но и научным центром. Халиф Харун ар-Рашид (786-809), его сын ал-Маъмун (813-833) приг­лашают в Багдад ученых из различных стран, в частности, из Индии, Средней Азии, Ирана, Ирака, Сирии. За короткий срок здесь собралось более 300 пытливых исследователей различных отраслей науки. Они совместно с учеными-арабами проводили огромную полезную работу.

В столице халифата был создан "Байт ул-хикма" ("Дом мудрос­ти"). По существу, это заведение выполняло функции академии наук. В библиотеке дома насчитывалось свыше 400 тысяч томов рукописей, на­писанных на индийском, греческом, китайском, арабском, персидском языках. При академии работали две обсерватории (в Багдаде и Дамаске). Здесь велись серьезные научные исследования, совершались важные открытия в области точных наук. Надо отметить, что многие ученые, работавшие в Академии, были выходцами из Средней Азии: это, прежде всего выдающиеся математики ал-Хорезми и ал-Фергани.

Мухаммад ал-Хорезми (783-850 гг.) получив первичное образо­вание у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, осо­бенно такие, которые имели прикладное значение. В поисках новых знаний и литературы, Хорезми оказался в Багдаде. Здесь он заведовал работами в обсерватории академии, создавал уникальные труды по точным наукам. Из более чем двадцати его произведений до нас дошли только десять.

Ал-Хорезми считают основоположником алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда "Китаб ал-джабр ва мукабала" ("Книга восстановления и противопоставлений")- Само имя ал-Хорезми сохранилось в математике в виде термина "алгоритм" (определенный метод решения задачи). Труды Хорезми "Астрономические таблицы", 'Трактат о солнечных часах" и др., переведенные на латинский язык, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада.

Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани, (797-865 гг.), (Альфраганус)  известный в мире науки, прежде всего как крупный астро­ном, математик и географ. Родился он в Ферганской долине, в семье зем­ледельца, учился в Мерве, жил в Хорезме, работал в Багдаде и Дамаске. В обсерватории Дамаска Фергани организовал научные экспедиции, в чает-ноет, по определению долготы одной степени земного меридиана в пустыне Синжар на севере Сирии. Проведенные ал-Фергани измерения дуги мери­диана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в карту мира, основанную на учении Птолемея.

Широкую известность ал-Фергани принесла его "Книга о небес­ных движениях и свод науки о звездах". Представляется также интерес­ным сочинение ал-Фергани "Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности".

Большинство произведений ал-Фергани не переведено на совре­менные языки, это, видимо, еще предстоит сделать. Но рукописи его трудов бережно хранятся в библиотеках крупных городов многих стран, в частности, Берлина, Лондона, Мешхеда, Парижа, Тегерана, Каира, Патны, Рампура и др.

Абу Али ибн Сино (980-1037гг.), или как его называли европей­цы, Авиценна, во всем мире признан выдающимся медиком, и его имя ставят рядом с именем Гиппократа. Ибн Сино родился в селении Афшана близ Бухары. Затем семья переезжает в Бухару. К 17 годам он уже сложившийся ученый и врач.

Общее число научных трудов Ибн Сино превышает 450, но из них дошло до нас лишь около 160. В основных произведениях "Канон фит-тиб ("Канон врачебной науки"), "Китаб аш-шифо" ("Книга исцеле­ния"), написанных на арабском языке, "Даниш-намэ" ("Книга знания"), написанных на таджикском языке, изложены научные и философские взгляды.

Выдающийся ученый энциклопедист Абу Райхон Беруни (973-1048 гг.) родился в предместье древней столицы Хорезма Кята (ныне г. Беруни). Беруни уже в возрасте 16-17 лет измерил полуденную высоту солнца с помощью армиллы с точностью до полуградуса. В возрасте 21 года он с большой точностью определил величину склонения эклиптики к экватору. 22-летний Беруни первым в Средней Азии создал глобус вращения Земли вокруг Солнца.

Перу гениального энциклопедиста принадлежат более 100 работ, относящихся к самым разнообразным областям знания: астрономии, ма­тематике, минералогии, географии, истории, лингвистике и другим. В трактате "Хронология" или "Памятники минувших поколений" Беруни дает полное описание всех эр, праздников и календарей греков, римлян, персов, согдийцев, хорезмийцев, иудеев и многих других народов. Его труд "Канон Масъуда" представлял энциклопедию астрономических знаний, трактат "Минералогия" давал описание многих минералов, методы их определения и сведения о месторождениях полезных ископаемых.

В V1II-IX веках в Средней Азии иглам получил широкое расп­ространение, постепенно проникая в плоть и кровь народов Средней Азии. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедни­ки ислама. IX век в истории мусульманства считается периодом соз­дания сборников хадисов (преданий о поступках и изречениях пророка Мухаммада). В мире ислама в том столетии все хадисы были подверг­нуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслу­живающие доверие, и исключены сомнительные. Систематизацией хади­сов занимались мухаддисы (составители). Это были наиболее подго­товленные и авторитетные теологи. Необходимо отметить, что многие из них были выходцами из Средней Азии. Особо выделим имама ал-Бухари и Мухаммада ат-Термизи.

Ал-Бухари с малых лет проявлял глубокий интерес к исламу, выучил арабский, а в 16 лет вместе с матерью посетил священные места - Мекку и Медину, учился богословию в Дамаске, Каире, Басре, Багда­де. Везде он изучал, отбирал, систематизировал хадисы, вел квалифици­рованные дискуссии по их достоверности. В течение пяти лет был препо­давателем медресе по хадисам в г. Нишапуре. Главный труд его жизни - это сборник, включающий 7275 хадисов. С тех пор прошло около 12 ве­ков, но в мусульманском мире труд имама ал-Бухари считается важнейшим после Корана источником. Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термизи. Первоначальное образование он получил в Термезе. Затем пополнял свои знания во многих городах Востока. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из авторитетных. Ат-Термизи написал также ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка".

Творения обоих мухаддисов - Ал-Бухари и ат-Термизи - бесцен­ный источник для тех, кто изучает ислам и сегодня.

Внутри ислама, так же как и в других верованиях, появились раз­личные течения, религиозно-мистические и рационалистические движе­ния. Самым распространенным из них был суфизм. Первыми суфистами были багдадцы ас-Сари, ас-Са-кати и Хасан Тонухи. Суть этого учения заключалась в утверждении того, что все в Природе - творение Божества, все пропитано Его духом. Человек - последнее, наиболее совершенное творение Всевышнего, и потому он должен стремиться к слиянию Души с Истиной (а Истина - Бог).

Зародился суфизм с осуждения алчности и жестокости, мошен­ничества в обществе. В нем встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни во имя блага на том свете, стремление жить только своим трудом, быть чистым и честным во всем. В суфизме наблюдается большое разнообразие идей, течений. Проповедники каждого из них создавали свою отдельную школу.

В Средней Азии суфизм получил распространение во второй половине XI и в начале XII веков. Основателем этого течения был мыс­литель Юсуф Хамадони. В Мерве и Бухаре он построил несколько школ и медресе, где пропагандировал свои взгляды. Другое течение бы­ло связано с именем его ученика Ходжи Абдулхалика Гиждувони. Их учение призывало к честному труду, созиданию, овладению различными ремеслами, указывало, что именно такое желание - требование Всевыш­него. В свое время оно сыграло прогрессивную роль в развитии общест­венной мысли, литературы, искусства.

Одно из течений суфизма в регионе было представлено школой Ахмада Яссави и его последователей. Ахмад Яссави родился недалеко от Ташкента, в Сайраме, рано осиротел, воспитывался у деда. В 23 года он приехал в Бухару, где в медресе изучал суфизм в школе Хамадони. Затем он вел пропаганду нового учения среди своих многочисленных учеников. Прожил он долгую жизнь - по одним источникам 125 лет, по другим - 133 года.

Ахмад Яссави писал стихи, в которых возвеличивал Всевышнего. Наиболее популярным его произведением является "Хикматлар" ("Премудрости жизни"), которое играло и продолжает играть важную роль в нравственном воспитании людей. Учение "Яссавия" создало це­лую школу своеобразного аскетизма, которая была источником духов­ности на протяжении многих столетий.

Изучение и распространение духовных ценностей ислама также было центральным во всей деятельности Нажмиддина Кубро (1145 -1221), родившегося в Хиве. В поисках духовных знаний он отправляется в Египет, где овладевает основами суфизма у видных ученых. Проживал в Табризе и других городах. Вернувшись, в Хорезме создает свою школу, получившую название "Кубравия". Это учение основывалось на хадйсах и законах шариата и в свое время получило широкое распространение в Хорасане, Маверауннахре, Индии, ряде других стран Востока.

Трагические события, последовавшие в результате нашествия Чингиз - хана, привели к гибели Кубро. Семидесятилетний Кубро возглавил борьбу против захватчиков и погиб при осаде Ургенча. Монголы были настолько озлоблены, что тело его разорвали на части и раскидали.

Произведения Нажмиддина Кубро переводились на арабский, пер­сидский, тюркский и другие языки. Его ученики распространяли учение "Кубравия" во многих странах мусульманского мира. Его идеи и сегодня признаются в ряде стран Востока.

Многие достойные люди в те века справедливо были уверены в том, что ислам, укрепляя веру людей, очищая и возвышая их, придает им силы в преодолении жизненных испытаний, различных проблем и невзгод.

Значительного расцвета при Саманидах достигли архитектура и изобразительное искусство. Большую роль в строительстве сыграло появ­ление построек из обожженного кирпича. Произошли перемены и в их конструкции. Среди монументальной архитектуры все большее значение приобретали здания центрического типа - куб, перекрытый куполом. Лучшим образцом такой архитектуры являются мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре; шире стали использоваться декоративные элементы до исламского времени, то есть традиции согдийской архитек­туры.

В X - XII вв. широкое распространение получило строительство минаретов, придававших городу величественность и красоту. Так был построен архитектурный ансамбль Пойи Калон в Бухаре, который включал в себя мечеть Калон вместе с одноименным минаретом и другие сооружения. Минарет Калон - один из самых высоких в Центральной Азии (его диаметр 9 метров, а высота 46,5 метра), совершенен как с инженерной, так и с эстетической точки зрения.

Шедеврами архитектуры того времени являются также мавзолей Араб-ата около Бухары, мечеть в Хазаре, бухарские мечети Намазгак и Магоки-Аттари, минареты в Вабкенте и Джаркургане. Эти памятники свидетельствуют о расцвете архитектуры IX - XII веков,

В те столетия были заложены также основы комплекса Ичан-кала в Хиве, архитектурные ансамбли в Самарканде и других культур­ных центрах.

Наряду с градостроительством в регионе развивались ремесла, гор­ное дело, расширялась торговля, поливное земледелие. Уже тогда были известны плотины и каналы Шахруд, Кармина, Пойканд, Барш, Иш-тихан и другие, обеспечивавшие питьевой и поливной водой. Подобные каналы также строились в Хорезме, Кашкадарье, Фергане, Ташкентском оазисе. В X веке у предгорья Нурата была сооружена плотина Хонбанди, в результате чего образовалось водохранилище емкостью в 1,5 миллиона кубометров воды. Сделанная математическая раскладка на прочность свидетельствует, что учитывалось не только давление воды, но и возможные землетрясения.

Таким образом, все это было взаимосвязано с данными науки, ее развитием.

Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что в тот период в нашем регионе жили и творили поистине самоотверженные труженики-интеллектуалы. Они обладали широким кругозором, знали много языков, были сведущи в различных отраслях знаний.

Знаток истории Маверауннахра средних веков, англичанка Хиль­да Хукхем, отмечая появление в Средней Азии в IX-XII веках блиста­тельных исследований по философии, медицине, математике, астрономии, географии, истории, праву, литературе, справедливо указывала, что эти работы позже стимулировали эпоху европейского Возрождения и обеспечили базу европейской науки на многие столетия вперед.

Научное наследие великих мыслителей Средней Азии IX-XII ве­ков выдержало все испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных ученых всех времен и народов

Вопросы по теме

1. Какие общие черты характера и образа жизни были свойственны мыслителям Средней Азии?
2. Почему ученые эпохи Возрождения Средней Азии сделали некоторые выдающиеся научные открытия раньше, чем ученые Запада?
3. За какие достижения имам Ал- Бухари стоит на самом высоком месте в ряду религиозных авторитетов Востока?
4. Какие архитектурные памятники нашей страны вы можете вписать в достижения мировой цивилизации?
5. Почему на Востоке всегда высоко ценилась поэзия?
6. Чем объяснить важность задач развития туризма в нашей стране сегодня?  Мирзо Улугбек – великий ученый астроном. Научная школа Улугбека.
7. Ахмад Фергани и его научное наследие
8. Развитие науки и культуры в Центральной Азии в IX – XII вв.
9. Вклад ученых-мыслителей Центральной Азии в мировую цивилизацию

Литература

1. Каримов И.А. "Без исторической памяти нет будущего". Ташкент, Шарк,1998;
2. Каримов И.А. "Развитое поколение - опора прогресса Узбекистана" - Ташкент, Узбекистан, 1997;
3. Абдуганиев А.Г. "Вклад мировую цивилизацию" - Ташкент, 1998.
4. Хидоятов Г.А. "Моя родная история" - Ташкент, Укитувчи, 1990
5. Семенов А.А."Беруни-выдающийся ученый средневековья" - Ташкент,1950 г.;
6. История народов Узбекистана - Т.1.- Ташкент, Фан, 1992. 
7. Дервиш Р., Левтеева Л., Мусикаева А. Памятники истории религии и культуры в Узбекистане. - Т.: Укитувчи, 1994.
8. Ю.Саиджанов Традиции просвещения на Востоке Т.2001

[1] Ю.Саиджанов  Традиции просвещения на Востоке Т.2001

[2] Ю.Саиджанов  Традиции просвещения на Востоке Т.2001

{/spoilers}