Средняя Азия – один из древних очагов цивилизации Исполнитель

Средняя Азия – один из древних очагов цивилизации.

ПЛАН 

1. Предмет курса: “История Узбекистана”
2. Теоретико-методологические основы и значение его изучения.
3. Зарождение социального прогресса в Средней Азии в древнейшие времена, его материальные и духовные признаки. Периодизация истории первобытности.

        Что же такое "история" как наука? "История" (греч. Рассказ о прошлых событиях, повествование о том, что узнано, исследовано) 

1) процесс развития природы и общества;

2) комплекс общественных наук, изучающих прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии.

Для установления закономерностей исторического развития исследуются факты, события и процессы на базе исторических источников, которыми занимаются источниковедение и ряд вспомогательных исторических дисциплин (археология,  дипломатика, хронология, сфрагистика, геральдика, нумизматика, генеалогия, этнография, метрология)

История состоит из всемирной (всеобщей) истории и истории отдельных стран и народов (их отечественной истории); подразделяется на историю первобытнообщинного общества, историю древнего мира, историю средних веков, новую и новейшею историю.

Отраслями исторической науки являются: экономическая история, военная история, историческая география, историография и др. Органические части истории как комплекса наук - специальные исторические науки археология и этнография. История различных сторон культуры, науки и техники изучается историческими разделами соответствующих наук и видов искусства. История входит в группу гуманитарных наук, изучающих тот или иной регион (африканистика, балканистика), народ (синология и т.п.) или группу народов (славяноведение, тюркология и др.)

Предметом изучения истории Узбекистана является:

Изучение богатого, поистине уникального прошлого нашего народа через призму важнейших исторических фактов, событий, явлений, процессов, вклада наших великих предков в сокровищницу мировой цивилизации, деятельности широких народных масс, их борьбы за прогресс и процветание Отечества, за свою свободу и независимость;

{spoiler=Читатаь далее>>>}

Анализ социально - политических, экономических и культурных аспектов исторического развития нашего региона с древнейших времен до наших дней в тесной взаимосвязи с  всемирной историей.

Изучение истории Узбекистана базируется на соответствующих научно- теоретических и методологических основах. В чем они заключаются?

1) Научность и объективность

Как подчеркивал Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории государства занимает исключительно важное место в процессе возрождения и роста национального самосознания и национальной гордости.

За тысячелетия своей богатейшей событиями истории наш народ пережил многое- радость расцвета культуры, науки, государственности и горечь раздоров, чужеземного порабощения, потери лучших сыновей и дочерей. История народов Узбекистана была суровой и сложной.

Президент И.А. Каримов дал высокую оценку труду узбекских ученых историков, благодаря усилиям которых "были заново открыты многие важнейшие страницы истории, прежде всего эпоха Темуридов, период конца XIX- начала XX веков". Важно помнить, что задачи по "реабилитации" нашего прошлого в целом уже выполнены; теперь основной задачей становится научная объективность и непредвзятость исторического анализа"[1]

2) Историзм - это принцип подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся; включает рассмотрение объекта истории как системы, обладающей определенной внутренней структурой, изучение процесса его развития, выявление качественных изменений объекта, законов перехода от одного состояния к другому. Иными словами, данный принцип требует, чтобы любой исторический факт, событие, явление и т.д. рассматривались исторически, в связи с другими, в связи с конкретной обстановкой.

3) Альтернативный подход к изучению истории Узбекистана. Под историческими альтернативами понимают такие исторические ситуации, которые могли привести к существенно различным исходам, в отличие от политических альтернатив, которые являют собой различные способы реализации одной и той же идеи. О реальной альтернативе, очевидно, можно вести речь тогда, когда в наличии два элемента одновременно: есть, как объективная возможность реализовать определенный вариант развития, так и субъективные предпосылки его реализации - общественные силы, способные это сделать. Именно единство объективного и субъективного и создает возможность осуществления того или иного альтернативного варианта.

Что дает нам изучение исторических и политических альтернатив? Дело в том, что и сам состоявшийся вариант зависит от силы, устойчивости, способности к самообновлению несостоявшейся альтернативы. То, что не состоялось, подспудно давит на состоявшийся вариант, и понять последний можно только с учетом того, что же могло состояться, но по каким-то причинам не состоялось.

Следует иметь также в виду, что альтернативность возрастает в определенные периоды - глубоких социально- экономических и политических кризисов, приводящих к революционным ситуациям, революций, когда многообразие возможных вариантов существует в наибольшей степени. В другие же периоды более сильно ощущается груз традиций, достигнутое в момент ломки как бы "затвердевает". Поэтому, изучая историю Узбекистана XXв. с учетом альтернативности исторического процесса, мы особое внимание уделим именно таким периодам, когда возможность выбора была наибольшей.

4) Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм - это антипод всякого рода фанатизма, нетерпимости, неуважения точки зрения и знаний других. Гуманистический подход к изучению истории Узбекистана заключается в том, чтобы доказать, что необходимой предпосылкой для всестороннего и гармоничного развития всех людей, для подлинный свободы личности является обретенная наших государством независимость, её дальнейшее укрепление и развитие. Только в условиях независимости создаются реальные условия для осуществления гуманистических идеалов и принципов, установления подлинно гуманных отношений между людьми. В докладе Президента И.А. Каримова на первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан второго созыва так сформулирована главная стратегическая цель нашего развития - добиться достигнутого развитыми странами уровня и качества жизни, "обеспечить демократическое развитие страны, где гарантируются все права и свободы, благополучие и достойная жизнь для каждого человека, независимо от его национальности, веры и убеждений".[2]

С другой стороны, гуманистический подход к изучению истории Узбекистана означает необходимость окончательного и бесповоротного отхода от бытующей еще со сталинских времен установки, что "история должна быть историей идей, а не историей людей". Ведь для всей мировой историографий, с античных времен до современности, писать историю - означало "изучать человеческую драму, ставшую историей". Это действительно историческая драма людей, поколений, а не только и не столько драма идей. Сегодня как раз происходит подобная переориентация - в историю, в центре внимания который человек, личность.

5) Патриотизм - нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы Родины. Принцип патриотизма в изучении истории Узбекистана означает, прежде всего, необходимость показать исторические корни этого чувства нашего народа, которые уходят "в глубокое уважение к чести своей семьи, ее предков, в личную совесть человека, верность долгу и собственному слову. Патриотизм наших людей всегда воплощался в бережное отношение к чести, достоинству, культуре и традициям любимого народа"[3]  В условиях независимости, обретя новое содержание и новые источники, питающие его силу, патриотизм нашего народа находит свое выражение в активной гражданской позиции, в верности избранному пути реформ, в самоотверженном труде на благо и процветание общества в целях укрепления независимости государства, его национальный безопасности, стремлении защитить нашу Родину от различного рода экстремистских политических сил, пытающихся разрушить межнациональное и гражданское согласие в нашем обществе, пытающихся помешать процессу его обновления, мечтающих о возврате к тоталитарному прошлому. "Патриотизм гражданина Узбекистан, эта путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает отклониться от намеченной цели"[4]

6) Национальная независимость как методологический принцип изучения истории Узбекистана предполагает необходимость показать, что независимость Узбекистана - это основа, некая великая общенациональная идея, которая имеет глубокие исторические корни. Практически вся история народов Узбекистана была историей борьбы за их независимость и свободу. Богатства нашего края, его уникальные природно-климатические условия, выгодное географическое положение в центре Азии издревле привлекали иностранных завоевателей (персидских, греко-македонских, арабских, монгольских, царской России). И не всегда наш мужественный народ в силу  конкретных исторических обстоятельств мог успешно противостоять им, отражать агрессию. Огромный вред приносили, серьезно ослабляли страну клановые междоусобицы в борьбе за власть. В результате на определенном историческом этапе наша страна потеряла свою независимость и самостоятельность, стала окраиной огромной империи, превратилась в сырьевой придаток авторитарного центра. Но народ никогда не смирялся с этим. Он самоотверженно трудился, храбро воевал, воспитывал молодежь в духе патриотизма, уважения к многовековой культуре и замечательным национальным традициям. В 1991 г. началась новая эпоха в истории Узбекистана - народ достиг независимости, цена которой очень высока, за неё отдали жизнь миллионы наших соотечественников. Обретение независимости стало фундаментом для строительства нового справедливого общества. И долг перед памятью наших предков, не доживших до этого счастливого дня - заботиться об укреплении независимости Узбекистана, его прогрессе и процветании.

Средняя Азия – один из древних очагов цивилизации

   Процесс формирования человека и развития первобытного строя во всех регионах, в том числе и в Центральной Азии, происходил в несколько этапов. В основе данной периодизации лежит материал, из которого изготовлялись орудия труда. Наиболее длительным считается так называемый каменный век – палеолит: более 2,5 млн.-12 тыс. лет назад

 «Палеолит (древний каменный век) делится на следующие этапы:

а) ранний (нижний) палеолит – более 2,5 млн. – 140/100 тыс. лет назад

Его принято делить на две археологические культуры:

Олдувайская культура – более 2,5 млн. – 800/700 тыс. лет назад,

Ашельская культура – 800/700 – 140/100 тыс. лет назад.

К периоду ашельской культуры относится деятельность питекантропа («обезьяночеловек») и синантропа («китайский человек»), живших стадами и занимавшихся охотой и собирательством, используя примитивные орудия труда. В науке древнейших и древних людей принято называть палеоантропами и архантропами

До недавнего времени на вопрос, “Какой регион земного шара является родиной человечества ” отвечали -  “Африка”. Однако открытия 80-х годов ХХ века позволили отнести в число прародины человечества и Центральную Азию.

В 1985г на территории Узбекистана, в пещере Сель-Унгур (Сохский район Ферганской области) археологом (ныне академиком АН Республики Узбекистан) Уткиром Исламовым были найдены останки существа, получившего название фергантроп («ферганского человека»). Были найдены также и каменные орудия труда олдувайского типа. Повторные исследования в пещере, проведенные У.Исмаиловым, позволяют датировать находки возрастом 1 млн. 200 тыс. лет назад.

На территории Центральной Азии обнаружен также ряд памятников, относящихся к нижнему палеолиту: это пещерная стоянка Онарча (Киргизия), Кульбулак (район Ангрена, Ташкентская область, Узбекистан), Каратау (Таджикистан), Борыказган, Танирказган  (Казахстан)

б) средний палеолит (мустьерская культура) – 140/100 – 40 тыс. лет назад

Самая значительная находка этого периода в Центральной Азии – это пещера Тешикташ (Сурхандарьинская область Республики Узбекистан.), изученная в 1938г. А.Окладниковым.   Это единственная находка человеческих останков эпохи среднего палеолита в Центральной Азии. В гроте прослежено пять культурных слоев, оставленных неандертальцами, несколько раз возвращавшимися на старое место. Здесь найдено почти 3 тыс. каменных изделий, из которых 339 представляют собой законченные орудия. Среди них наиболее распространены два вида – остроконечный каменный клинок и овальное скребло. Остроконечник преимущественно служил в качестве ружейного орудия для обработки дерева, шкур или как нож. Других орудий очень мало. Главной охотничьей добычей  был сибирский горный козёл, широко распространенный в горах в Средней Азии. Охотились также на оленя, медведя, леопарда и наиболее мелких зверей.

К среднему палеолиту относятся  стоянки Аманкутан (Самарканд), Кутурбулак, Зирабулак (Зарафшанская область), Обирахмат (Ташкентская область),

В период среднего палеолита, в условиях продвижения ледников с севера, люди научились добывать и хранить огонь.

в) поздний (верхний) палеолит – 40-12 тыс. лет до н.э.

Поздний палеолит является последним этапом древнекаменного века. Памятники этого периода обнаружены в Самарканде, Ходжагоре (Ферганская долина), Кульбулак (Ташкентская область) и в других местах Центральной Азии. В этот период люди обитали не только в горных районах, но и расселялись по долинам.

Основные признаки этого периода: более совершенные орудия труда; изменение внешнего облика человека (в Самарканде были обнаружены кости 25-30-летней позднепалеолической женщины кроманьонки, что свидетельствует о завершении в этот период процесса антропогенеза и возникновения современного человека); способность к умозаключениям и обобщениям; создание родовых общин, матриархат;  коллективная охота; строение жилищ; образование рас, зарождение искусства (наскальные рисунки в Зараут-сай, Сурхандарья, Республика Узбекистан) и т.д.

Первым этапом в развитии человечества было объединение в первобытное стадо, постепенно первобытное стадо стало распадаться на отдельные группы людей, состоящие из родственников - род (это коллектив родственников, который жил и трудился сообща, имел общие орудия труда и оружие). Несколько родов составляли родовую общину. Первые родовые общины объединялись вокруг женщины-матери, этот период называют матриархатом, несколько родовых общин, живущих на одной местности, составляли племя.  

2. Эпоха «мезолита» (среднекаменный век) – 12-7 тысячелетий до н.э.

        Как считают учёные, изменение климатических условий и животного мира (экологический кризис) заставили людей от малопроизводительной охоты перейти к поискам новых источников питания – к земледелию и скотоводству. Земледелие требовало оседлого образа жизни, скотоводы тоже исчерпали ресурсы пастбищ. Отсюда – переход к мотыжному земледелию. Известно более ста стоянок эпохи мезолита, обнаруженных в предгорных и горных районах Ферганской долины и юга Узбекистана.

3. Эпоха «неолита» (новокаменный век) – 6 – 4 тыс. лет до н.э.

Происходят изменения, которые принято называть «неолитической революцией», т.е. переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство). Поселения первых земледельцев 6 - начала 5 тысячелетия до н.э. – это Чакмалы (около Ашхабада) и Джейтун («Джейтунская культура» – одна из первых земледельческих культур в Средней Азии). В то же время на севере региона на территории современного Каракалпакстана люди занимались охотой и рыболовством («Кальтаминарская культура»).

В период неолита происходят первое и второе общественное разделение труда. Первое – выделение земледелия и скотоводства в отдельные виды труда. Второе – выделение ремесла. Впоследствии происходит третье общественное разделение труда (с появлением территориальных общин выявляются новые специальности: строительные мастера, архитекторы), а затем четвёртое разделение труда, связанное с социальным расслоением общества – появляются вожди, жрецы, воины. В территориальных общинах необходимо было следить за природными циклами, определять сроки посевов, уборки урожая, находить пастбища, распределять труд между людьми, совершать религиозные поклонения, охранять имущество от соседей.

С выделением социальных слоёв начинается социальное расслоение с присвоением лучших земель и пастбищ. В областях оседлого земледелия формируются крупные межобщинные объединения (племена). Становятся частыми военные столкновения между ними.

4. Период энеолита (меднокаменный век) – 4-3 тыс. лет до н.э.

        Это  - археологические находки в Саразме, Замонбобо и др. (центры земледельческой культуры с искусственным орошением). В этот период большую роль в жизни людей начинает играть металл. Но месторождения его ограничены. Отсюда – более ожесточённые войны, растущая хаотичность, неупорядоченность в обществе. Господство общинной собственности и уравнительного распределения начинают тормозить прогресс (лучшие работники не имеют стимула к труду). Итогом является кризис: в технологии, в экономике, в социальной жизни. В обществе вырабатывается потребность новых форм жизни.

5. Эпоха «бронзы»– с середины 3 тысячелетия до середины 1 тысячелетия до н.э.

        Это стоянки – Джанбас – кала и в Хорезмской области. Они свидетельствуют о распространении и развитии земледелия и скотоводства, о технических достижениях людей. Оружие в Средней Азии изготавливали из бронзы (меди), а украшения – из золота. Была развита горная добыча меди, литейное производство, ювелирное дело. Развивалась ирригационная техника, искусственные каналы оросительной системы. Широко была развита внутренняя и внешняя торговля. Зарождается письменность.

   Главное изменение в «эпоху бронзы» – это возникновение государства, классов, частной собственности, денежного обращения (как эквивалента торговли) и переход от матриархата к патриархату (в связи с войнами, потребностью охраны имущества, повышением социального статуса мужчины). Особенностью социально-экономических отношений является превращение в объект собственности рабов (военнопленных) и возникновение в Средней Азии патриархального рабства, характерного для древневосточных цивилизаций.

6. 6. Эпоха «раннего железа» (с середины 1 тысячелетия до н.э. по 1век н.э.).

        Это – стоянки  в Хорезме, в правобережье Амударьи (святилище Айртам), в горной части Ферганской долины, а также в Денау, Халчаяне. Они свидетельствуют о дальнейшем прогрессе в жизни людей этого периода. Но наиболее важным для нас является то, что в исследовании этой эпохи появляется новый пласт исторических источников – письменные источники. Один из наиболее древних письменных памятников – «Авеста», сборник священных гимнов первой монотеистической религии зороастризма, широко распространенной в первом тысячелетии до н.э., а также в более поздние времена в Средней Азии. Появляются Ахеменидское надписи (VI – V вв. до н.э.), греко-римские источники VI – IV вв. до н.э. (Геродот, Страбон, Ктессий, Ксенофонт и др.), появляются собственные надписи на территории Средней Азии.»[5]

   Вопросы по теме

1. Что является предметом изучения  истории Узбекистана, методология и методы её изучения
2. Расскажите о письменных источниках.
3. Встреча И.А.Каримова с историками  и его  роль в создании новой концепции истории Узбекистана
4. Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации.
5. История – основа культуры народа. Значение истории в воспитании гармонично развитого человека
6. Каковы особенности жизни народов Средней Азии в древнейший период?
7. Какие занятия древних людей на территории Средней Азии вы знаете?
8. К каким последствиям в общественной и экономической жизни первобытных людей привело возникновение земледелия?
9. Каковы характерные черты материнской родовой общины?
10. Какими причинами был обусловлен переход от матриархата к патриархату и когда он начался?
11. Какие изменения в развитии общества произошли в эпоху железа?

Литература:

1. Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.: Узбекистан, 1992.
2. Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса.- Т: Узбекистан, 1997
3. Каримов И.А. Наша высшая цель- независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа// Народное слово, 2000, 24 января.
4. Каримов И.А. Национальная идеология - основа будущего // Народное слово, 2000, 8 апреля.
5. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего Т. 7
6. Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. «Zar qaiam» 2005

[1] Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI в: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т: Узбекистан, 1997-С . 135

[2] Народное слово, 2000, 24 января

[3] Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. - Т. Узбекистан, 1992- С. 70

[4] Там же

[5] А.Аскаров История Узбекистана Т. «Узбекистон» 1997

{/spoilers}