Идеи мыслители Востока и Запада о профессии учителя Исполнитель

ПЛАН:

1. Возникновение педагогической профессии

2. Вопросы педагогического мастерства в трудах восточных ученых

3. Вопросы педагогического мастерства в трудах зарубежных и русских ученых, педагогов.

{spoiler=Продолжать Читать}

Профессия учителя считается одной из древнейших. Ее возникновение имеет объективное основание. Общество не может развиваться, если не будет передаваться подрастающему поколению весь социальный опыт, накопленный предыдущими поколениями. Передачу этого социального опыта через обучение и воспитание поручали в древности самым опытным, знающим, умным гражданам.

В развитии личности велика роль учителя, о чем свидетельствует педагогическое наследие мыслителей Востока и Европы: Фароби, Беруни, Авиценны, А. Навои. А. Авлони, а также труды Сократа, Платона, Квинтилиана, Я. А. Коменского, А. Дистервега, К. Д. Ушинского, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского и др.

В древнем Вавилоне, Египте, Сирии учителями чаще всего были жрецы, в Древней Греции - наиболее умные, талантливые вольнонаемные граждане - педономы, дидаскалы, педагоги. В Центральной Азии - домли, мударрисы. В Древнем Риме от имени императора учителями назначались государственные чиновники, хорошо знавшие науки, но главное, много путешествовавшие и, следовательно, много видевшие, знавшие языки, культуру и обычаи разных народов. В древних китайских хрониках, дошедших до наших дней, упоминается, что ещё в XX в. до н.э. в стране существовало министерство, ведавшее делами просвещения народа, назначавшее на должность учителя мудрейших представителей общества. В средние века педагога, как правило, были священники, монахи, хотя в городских школах, в университетах ими всё чаще становились люди, получившие специальное образование.

Выдающиеся учителя были у всех народов и во все времена. Китайцы Великим учителем называли Конфуция. У чехов великим и признанным является Я. А. Коменский. В России педагогом величайшего плана считается К. Д. Ушинский. Лучшие педагогические мысли и опыт педагогической деятельности воплотились и в книге Авиценны «Книга исцеления», и в «Опытах» М. Монтеня, и в «В воспитании оратора» М. Квинтилиана. Выдающиеся умы прошлых эпох говорили о необходимости правильного воспитания детей, о необходимости трудового воспитания, знании целей воспитания, совершенствования мастерства учителя.

 В «Авесте»,  священной книге зороастризма, являвшегося ведущей религией Среднеазиатских народов в древности, большое внимание уделено образованию и воспитанию. В ней сказано: «Самой значимой опорой жизни является воспитание.  Каждого молодого надо воспитывать так, во-первых, чтобы он хорошо читал, потом писал. Поднимаясь на высокую ступень». Еще в священной книге «Авеста» были записаны обязанности педагогов-наставников, которые обучали детей грамоте, нравственным  нормам Заратуштра.  Отмечалось, что педагоги-наставники обязаны обучать детей хорошим нравам, умению отличать добро от зла, оказывать помощь в выборе правильного жизненного пути, а также провозглашалась хвала умным добрым педагогам, которые учат детей противопоставлению злу, говорят только правду, помышляют только о добре.  В то же время в «Авесте» проклинались те педагоги-наставники, которые вследствие своей лени и невежества, безответственности и безграмотности отпугивали детей от учебы.

В книге Имама ал-Бухарий, посвященной воспитанию, сказано, что невежество равноценно смерти. Как истинный мусульманин он призывает людей постоянно приобретать знания, быть честным, правдивым, верным своим обещаниям. В его учении о воспитании ведущая роль принадлежит нравственным аспектам. В своих трудах он призывает заботиться о младших и уважать старших.

Большую роль в развитии теории  образования и воспитания играют труды Абу  НасрФараби, который считал, что основная роль образования и воспитания в формировании личности, отвечающей требованиям современного общества, и  разработал своего рода критерии воспитанности человека. Абу НасрФарабий  в своей книге «О воспитании» писал: «Образование связано с передачей теоретических знаний воспитуемым, где в основном работает сознание, а воспитание связано с обучением практическим действиям, где в основном работают органы тела человека, выполняя физические действия. Обучение и воспитание – две стороны одного процесса.

В трудах Беруни, выдающегося энциклопедиста прошлого, есть много ценных мыслей, призывов к овладению знаниями, высказываний об умственном воспитании, школе, об учителе. Школа должна быть не только источником научных знаний, но и домом радости. Беруни утверждал, что отношения учителя и учеников должны строиться на глубоком уважении и доверии. Учитель должен быть внимательным, тщательно анализировать результаты своего труда, быть примером для учащихся. Учитель не должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного потворства. Он должен быть образцом совершенства.

Ибн Сино или Авиценна, великий энциклопедист, в своем трактате «Шейх Раис» говорил о педагогическом мастерстве, как оно проявляется в деятельности педагога. Это как бы своеобразные рекомендации, которых должен придерживаться педагог.

1. В общении с детьми надо быть сдержанным и серьезным.
2. Следить за усвоением учебного материала.
3. Пользоваться различными методами и формами обучения; преподавая, выделять главные от второстепенных знаний.
4. Знать способности ученика, опираться на его память и личностные качества.
5. Задания давать ребенку в соответствии с умственным развитием.
6. Каждое слово учителя должно будить мысль ученика.

В 11 векеКайковус создал этико-педагогическое произведение «Кабус-намэ» - (Книга Советов). Главный герой произведения для воспитания своего сына Гиланшаха в виде рассказов, притчей, поучений и советов излагает систему феодально-рыцарского воспитания. Необходимость знать цель воспитания, стремиться овладевать глубокими знаниями, приобрести почет за ум и образованность, быть гуманным, ценить учителя, - вот основные заповеди для будущего правителя.

В период раннего Ренессанса, на Востоке идеи мыслителей учитывались и реализовывались в медресе и частных школах. В этот период ислам как господствующая религия не препятствовала развитию передовых взглядов и идей. Во многих трудах мыслителей Востока – Фароби – в трактате «Город справедливых людей», у Навои – в «Смятении праведных», у Ю. Хос-Ходжиба – «Путь к развитию», у Кайковуса – в «Кабус-намэ», у Саади – в «Гулистоне»,  «Цветущий край» - прослеживаются дидактические идеи, прогрессивные взгляды.

Все они уделяли внимание проверке знаний учащихся, а после 18 века на это уже не стали обращать внимание. Наступает реакционный период, когда все прогрессивное запрещалось. Прогрессивные деятели того периода, просветители говорили о том, что знания ведут к действию, счастью, благополучию.

А. Навои призывал развивать науки и искусство, так как они существенно влияют на совершенствование школы. Чем больше наук изучают, тем совершеннее становится школа. Во многих трудах энциклопедистов прошлого, их последователей есть мысли о цели воспитания. Образ совершенного, всесторонне развитого человека мы просматриваем, например, во многих произведениях А.Навои. В поэме «Фарход и Ширин» - герой-простолюдин, но он грамотен, пишет послание своей Ширин.

Навои обдумывал содержание и пути всестороннего развития личности. Он считал, что не может быть образованного человека, не знающего несколько языков. Образование - есть необходимое качество, считал А. Навои. В произведении «Умид» рассказывается о школе, где требуют строгой дисциплины у учащихся и глубоких знаний. Таким должно быть обучение в медресе. Мастерство учителя Навои видел в умении учителя определять уровень знаний учащихся и осуществлять, исходя из этого, обучение. Каждый учитель должен работать над собой, чтобы давать глубокие знания.А.Навои критиковал невоспитанных, невежественных, злых учителей, и считал, что таким не место в мактабах и медресе.

А. Навои говорил о качествах учителя-мастера: «Простой человек не способен сделать то, что может сделать хороший учитель». Даже волшебник может растеряться перед группой учащихся, а хороший воспитатель дает знания и учит хорошему тону - этике.

Воспитание детей - благородное дело. Бывший ученик, став большим человеком, должен почитать своего учителя.

«Кто был обучен буковке одной,

Для постиженья истины земной,

Чем своему учителю заплатит,

На это всех земных богатств не хватит».

В то же время А. Навои обращает внимание на необходимость у учителя таких качеств, как справедливость, скромность, доброта, духовность, просвещенность.

Свои педагогические идеи А. Навои реализовал в деятельности медресе «Ихлосия», где собрал достойных учителей и талантливую молодежь. Стремление в мир знаний - это великий путь, достойный каждого человека, - утверждал А. Навои.

В 17-18 веках в Бухаре, Хиве, Самарканде существовало несколько известных школ-медресе, которые пропагандировали передовые идеи развития личности.

А. Авлони - известный общественный деятель, педагог, всю свою жизнь посвятил просветительской деятельности. В Ташкенте он входил в число джадидов, членов общественного движения, цель которого социально-просветительские перемены в обществе. Авлони организовал народный театр, начальную школу для бедняков. В 1907 году в Ташкенте, в махаллеМирабад и ДегрезАвлони открыл новометодные школы. В этих школах впервые появились парты и доска, изготовленные им самим. А. Авлони пишет ряд учебных книг - «Народные стихи в литературе», 1912 г «Первый учитель» - 1912., «В цветущий Туркестан через нравственность» 1913 г., «Второй учитель» - 1915 г., «Процветающая школа» -1917 год.

В книге «Педология - наука о воспитании ребенка» А. Авлони выделил 4 направления или раздела: (см. схему 11)

1. Возрастные периоды развития человека.
2. Физическое воспитание.
3. Умственное воспитание.
4. Нравственное воспитание.

Первое направление затрагивает идею необходимости воспитания детей с самого раннего возраста, с участием родителей, учителя и общественности (окружающих людей).

Второе направление - физическое воспитание детей, оно возлагается на родителей, а потом на учителей.

Третье направление - умственное воспитание, которое зависит от работы учителя, внимания, подготовки учителя. Учителя должны внимательно изучать уровень развития умственных способностей детей. Сила мышления, глубина познания, широта знаний зависит от умственного воспитания, организованного учителем.

Четвертое направление - нравственное воспитание. Начинается в семье, под воздействием родителей, а затем учителя окончательно формируют нравственные нормы поведения. Определенные требования должны соответствовать целям нравственного воспитания. Эти требования должны быть педагогически обоснованными. Чуткость и наблюдательность учителя способствуют правильному воздействию на личность.

Нравственные нормы А. Авлони берет из уложений религиозных норм, но это все перекладывает на общественно значимые качества личности, то есть важнейшим в нравственности остается моральная установка, которая закладывается в человека на протяжении всей жизни. Эти взгляды А. Авлони созвучны идеям великого чешского педагога Я. А. Коменского.

Китайцы называли Великим учителем Конфуция. В одной из легенд об этом мыслителе приводится его разговор с учеником: «Это страна обширна и густо населена. Что же ей недостает, учитель?» - обращается к нему ученик. «Обогати её», - отвечает учитель. «Но она и так богата. Чем же её обогатить?» - спрашивает ученик. «Обучи её!» - восклицает учитель.

Интересен для изучения богатый опыт воспитания древней Греции и Рима. В Греции родоначальником педагогики считается Сократ, который учил своих учеников вести диалог, логически мыслить. Он автор такого метода, который носит название «сократовской беседы». В чем смысл такой беседы? Сократ методом вопросно-ответной системы побуждал своего ученика развивать последовательно спорное положение и приводил его к осознанию абсурдности этого исходного утверждения, а затем наталкивал собеседника на правильный путь и подводил к выводам.

Демокрит (460–370 до н.э.) (см. схему 12) – древнегреческий философ-материалист, представитель античной демократии, противник рабовладельческой аристократии: для подготовки граждан, способных жить в условиях демократии, в процессе воспитания важно учитывать «природу» детей и предпочитать средства убеждения средствам принуждения.

 Древнегреческий философПлатон говорил, что если башмачник будет плохим мастером, то государство от этого не очень пострадает, – граждане будут только несколько хуже обуты, но если воспитатель детей будет плохо выполнять свои обязанности, в стране появятся целые поколения невежественных и дурных людей.

Известный педагог, руководитель риторской школы в РимеМ. Квинтилиан(42-118 г. н.э.) в своем трактате «О воспитании оратора» определял мастерство воспитателя учителя тем, как учитель организует обучение - без принуждения, опираясь на чувства ребенка, умело используя то просьбы, то похвалы. Квинтилиан рекомендовал учителю изучать учеников, свойства их ума и характера, что дает возможность учителю лучше обходиться с ними.

Выдающийся чешский педагог Ян Амос Коменский(1592–1670 гг.) (см. схему 13) находил должность педагога  «настолько превосходной, как никакая другая под солнцем». Я.А.Коменский сравнивал педагога с садовником, любовно выращивающим растения в саду, с архитектором, заботливо застраивающим знаниями все уголки человеческого существа, со скульптором, тщательно обтесывающим и шлифующим умы и души людей, с полководцем, энергично ведущим наступления против варварства и невежества. Он требовал, чтобы, с одной стороны, общество относилось с уважением к педагогу, ценило и возвышало его, а с другой – педагог понимал, какую важную функцию он выполняет в обществе, и был полон чувства собственного достоинства.  Я.А. Коменскийвысоко ценил личность педагога и считал, что мастерство педагога  проявляется в его отношении с учениками. Нельзя неуважительно относиться к ребенку. Он придавал большое значение доброжелательному отношению к ребенку, советовал учителю учить детей легко и радостно, «чтобы напиток науки проглатывался без побоев, без насилия, без отвращения, словом, приветливо и приятно». Учитель, считал Я. А. Коменский, должен отличаться от других людей, прежде всего нравственностью. «Никто, - писал Коменский, - не может сделать людей мудрыми, кроме мудрого, никто красноречивыми, кроме красноречивого, никто нравственным и благочестивым, исключая нравственного и благочестивого».

Известный педагог и деятель в области образования середины XIXв. Дистервег (1790-1866), которого называли учителем немецких учителей, выдвигал общечеловеческую цель воспитания: служение истине, добру, красоте. В каждом индивидууме, в каждой нации должен быть воспитан образ мыслей, именуемый гуманностью: это стремление к благородным обще человеческим ценностям. В реализации этой цели считал он, особая роль принадлежит педагогу, который является живым поучительным примером для ученика. Его личность завоевывает ему уважение, духовную силу, и духовное влияние. Ценность школы равняется ценности педагога.А.Дистервег  немецкий педагог-демократ сформировал ряд требований к педагогу, которые являются основой его успешной работы, педагогического мастерства. Педагог должен развивать, прежде всего, у себя нравственные качества, которые он должен воспитать у учеников. «Идея, которой служит учитель, состоит в насаждении нравственности в роде человеческом». Ей он отдается всей душой.     Педагог должен любить свой предмет, ибо любовь педагога  к предмету передается и ученику, а искусство обучения заключается не в умении сообщать, но в умении возбуждать, будить, оживлять. Дистервег отмечал: «Хороший учитель никогда не отступится от  своих принципов. Учитель постоянно должен  работать над собой. Плохой преподаватель расскажет правду, а хороший научит учащихся добывать эту правду».

Великий русский писатель и педагог Л.Н. Толстойвидел в педагогической профессии гуманистическое начало, которое находит свое выражение к любви к детям. «Если учитель имеет только любовь к делу, - писал Л.Н. Толстой, - он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединят в себе любовь и к делу, и к ученикам, он – совершенный учитель».

По мнению Н. К. Крупской, педагог должен быть носителем просвещения, активно бороться с темнотой и невежеством, знать и любить свой предмет, уметь увлечь и заинтересовать им, разбираться в детской  психологии.     Кроме того,  Н.К. Крупская   считала, что недопустимы фальшь и неискренность, необходимо единство слова и поступка педагога, потому что для ребят идея неотделима от личности, то, что говорит любимый учитель, воспринимается совсем по-другому, чем чуждый, презираемый   ими человек. 

По   мысли  А.В. Луначарского:   "Педагог   должен   осуществлять   в   себе   человеческий   идеал".  

Известный русский педагог К. Д. Ушинский большое значение придавал характеру отношений между учителем и его воспитанниками. Требовал доброжелательных контактов с учащимися, проявление педагогического такта. Учитель должен быть, по мнению К.Д.Ушинского, образованным, теоретически подготовленным в области педагогики и психологии. Он должен иметь твердые убеждения. Без убеждений нельзя работать с творческим вдохновением.  " В воспитании все должно основываться на личности воспитателя, т. к. воспитательная  сила изливается только из живого источника человеческой личности. Никакие уставы и программы, искусственный организм заведения, как бы хитро он ни был придуман, не может заменить личности воспитателя в деле воспитания.(см. схему 14) Без личного непосредственного влияния воспитателя на воспитанни­ка истинное воспитание, проникающее в характер невозможно. Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер".

Учитель сможет быть настоящим мастером своего дела, если будет систематически обновлять и пополнять знания. «Учитель учит до тех пор, пока учится сам. Как только он перестает учиться, в нем умирает учитель».Учитель должен искренне любить детей, иначе он не сможет проникнуть в их сердца. Педагог обязан интересоваться внутренним миром детей,  изучать их индивидуальные способности, быть великим гуманистом, быть непререкаемым авторитетом для воспитуемых, быть просветителем и распространителем знаний.

Проблемам педагогического мастерства много внимания уделял выдающийся педагог А.С. Макаренко. В своей статье «О моем опыте», он говорил о том, что педагогическое мастерство - совсем не пустое дело. Ему надо учиться. Мастерство воспитателя, считал Макаренко, это специальность, которой надо учить. И поэтому он выделяет в процессе воспитания - мастерство воспитателя. Педагогическое мастерство заключается и в умении читать на человеческом лице, на лице ребенка, и в управлении своим лицом.  «Не может быть хорошим воспитатель, - писал А.С.Макаренко, - который не владеет мимикой, который не может придать своему лицу необходимого выражения или сдержать свое настроение. Воспитатель должен уметь организовывать, ходить, шутить, быть веселым, сердитым. Воспитатель должён вести себя так и всегда должен знать. Что он хочет в данный момент и чего не хочет».

В.А. Сухомлинский выдающийся педагог - гуманист считал, что в основе педагогического мастерства лежит горячая любовь педагога к детям, уважение к личности ребенка, заботы о его всестороннем развитии; знание детской психологии. По мнению В.А.Сухомлинсмкого, «учительская профессия – это человековедение, никогда не прекращающееся проникновение в сложный духовный мир человека»(см. схему 15). Не может быть настоящего педагога без глубоких и всесторонних знаний, без систематического их попол

нения и обновления, без изучения индивидуальных особенностей каждого воспитанника, без принципиальности, требовательности, но и справедливости и великодушия. Воспитание во имя счастья ребенка – таков гуманистический смысл В.А. Сухомлинского, а его практическая деятельность убедительная доказательство тому,что без веры в возможности ребенка, без доверия к нему вся педагогическая премудрость, все методы и приемы обучения и воспитания несостоятельны. «Искусство и мастерство педагога как раз и заключаются в умении сочетать сердечность с мудростью» - считал педагог-гуманист. В своих работах «Духовный мир школьника», «Сто советов учителю» «Гармония трех начал», «Сердце отдаю детям», «Письма к сыну, письма к дочери» «Письма о любви», В.А. Сухомлинский щедро делится опытом своей работы, секретами педагогического мастерства.

{/spoilers}